《道德經(jīng)》開篇寫作：“道可道蛤铜，非常道，名可名，非常名摔踱。”

什么是道蛹批？

道究竟是可說還是不可說？

說出來的道究竟是不是真正的道腐芍？

如果把“道可道，非常道”理解成——道是可以說出來的设褐，說出來的道不是真正的道泣刹。

那老子寫這本書還有什么意義？椅您！

很明顯掀泳，這種理解并不完美。

（相信對這種觀點持否定態(tài)度的不止我一個人）

于是员舵，有人把這句話理解成——圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不變的道路捅伤；真正的名聲是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名聲巫玻。

這句話看著十分的高、大仍秤、上。

剛開始凰浮，我也很喜歡這個說法苇本，但是當(dāng)我接著讀下一句的時候，我懵了瓣窄。

因為我發(fā)現(xiàn)，如果按照上面的解釋去理解的話裳凸，下面這一句“無名天地之始，有名萬物之母”跟上一句完全搭不上邊兒逗宁。

就像領(lǐng)導(dǎo)在講話：“我們今天要討論一下國民經(jīng)濟(jì)的當(dāng)前狀況梦湘，然后總結(jié)一下接下來應(yīng)該怎么辦。話說我們生活在地球上践叠，很多動物已經(jīng)瀕臨滅絕，我們要提高對臨危動物的保護(hù)意識管挟。有人說宇宙起源于一場大暴炸弄捕，那情形就像過年放煙花一樣，煙花大家都看過吧穿铆，有大有小斋荞，有貴的有便宜的……”

這段內(nèi)容很亂吧？

我們再來分析一下“道可道平酿，非常道；名可名筑辨，非常名幸逆。無名天地之始，有名萬物之母”這段內(nèi)容楚昭。

我按照目前最流行的幾種方式分別進(jìn)行一下翻譯：

1拍顷、圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不變的道路菇怀；真正的名聲是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名聲帅霜。無呼伸，是天地的開始，有是萬物的本源搂根。

2铃辖、道是可以被說出來的，說出來的卻不是永恒的道娇斩，萬物是可以去命名的，但卻不是萬物永恒的名锦积∏干ぃ“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”,則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名哮幢。

（別的我就不復(fù)制了冠场，有興趣的朋友自己玩一下填字游戲）

有沒有發(fā)現(xiàn)？

本來講的是圣人之道钢悲，一下子跑到開天辟地上了舔株。

這和上面我舉的那個例子是一樣一樣的情況有木有？

我不是說他們對于“道”字的理解不夠正確载慈，相反，我很崇拜他們辞做，因為他們?yōu)椤暗馈弊肿髁丝偨Y(jié)。

他們說的每一種觀點放在一些特定的環(huán)境下稚补，都是值得稱贊的框喳。

但是！

用這種總結(jié)性的詞句來對《道德經(jīng)》開篇兩句話作注解很明顯不合適啊五垮。

圣人之道是可以行走的放仗，但并非是唯一不變的道路……接下來是不是應(yīng)該講講圣人之道具體應(yīng)該怎樣？直接扯天地初開匙监，萬物本源有點太遠(yuǎn)了吧？

道是可以被說出來的稼钩，說出來的卻不是永恒的道……那永恒的道是什么达罗？

是天地的開始？萬物的本源巡李？

似乎沒錯扶认，但是跟有和無有啥關(guān)系？

剛想聽聽什么是永恒的道辐宾，然后你跟我講有和無叠纹，感覺有點不對味兒啊。

就像吃饅頭誉察，吃得正香呢，嘎嘣一下咬到一個石頭子兒驼卖，這轉(zhuǎn)換有點太快了吧？

老子作為一個圣人儒飒，《道德經(jīng)》能夠流傳數(shù)千年檩奠，會犯這么明顯的錯誤么附帽？

這種明顯的錯誤我估計也就只有小學(xué)生剛開始學(xué)寫作文的時候會犯吧？

說起寫文章整胃，想起小學(xué)的時候剛開始寫作文喳钟，開篇寫道：“今天是個晴天，天上飄著雪花奔则，我走到小河邊易茬，看到一條魚……”

很好笑是吧，但是當(dāng)時覺得很美抽莱。

我們再看《道德經(jīng)》前幾句：道是可以說出來的，說出來的不是真的道匕垫。無被稱作天地的開始虐呻，有被稱作萬物之母。

這簡直就是異曲同工之妙啊单芜。

所以犁柜，對于這些常見的注解，我只能說他們在翻譯的時候沒走心扒腕。

那怎樣才符合邏輯呢？

這就要從“道”這個字本身來說起瘾腰。

“道”字含有道路蹋盆、道理、方向栖雾、說、講等含義召廷。

很多人看到《道德經(jīng)》中的第一個“道”字账胧，會很自然的認(rèn)為是“大道”的道。

但卻把第二個“道”字看成是說或者講筹煮。

為什么居夹！為什么一定要把三個“道”字理解成不同的含義呢？

也許它就是同一個意思呢变屁？比如都作“講”或“說”來理解意狠。

我們把三個“道”字同時當(dāng)作說或講來理解，“道可道闷板，非常道”的意思就是——說可以說的院塞，講可以講的，但卻不是我們常常說到的或常常講到的县遣。

就像我上一章提到的那樣：“我知道的很多東西你們都知道，那我告訴你們一些你們不知道的吧萧求】湔”

就老子生活的時代現(xiàn)狀來看，他知道的很多東西是人們不知道的守问，如果用語言或文字去表達(dá)的話耗帕，有難度，而且非常大兴垦。

比如宇宙大爆炸字柠，那年頭沒有爆炸這個詞吧窑业？畢竟那時候火藥還沒出現(xiàn)呢。

又比如飛機(jī)常柄、火箭西潘、黑洞之類，如果我們能夠穿越到那個時代喷市，你跟他們講飛機(jī)試試，他們一定會問你：“是會飛的雞么寝并？”

所以腹备，語言和文字的局限性在這里就體現(xiàn)出來了。

不同的時代會有不同的語言或文字镀岛，就像我們現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)用語，如果把現(xiàn)在的某些詞放到古代喇伯，他們就沒法理解拨与。

作為圣人，老子一定是能夠清楚的認(rèn)識到這一點捻悯，所以他的開篇應(yīng)該是這樣的：

我把能夠用語言或文字進(jìn)行記錄的東西給你們寫下來淤毛，另外一些文字以外的東西，需要你們用心去體會姓言，所以不要局限于語言或文字表面蔗蹋，而要學(xué)會思考。

接著這個話題餐塘，然后直接寫：

我們生活的這個天地皂吮，剛開始的時候是不存在的，混混沌沌的一片需纳，然后某一天艺挪，忽然有了變化……有了人、動物慌盯、以及萬物掂器。

這種寫作方式很明顯更符合邏輯。

所以灭必，我覺得“道可道，非常道”這句話里三個道字都應(yīng)該理解成說或者講跟衅。

至于后一句“名可名播歼，非常名”這句話，很多人理解成命名叭莫。

在現(xiàn)代的詞典中烁试，它的含義也的確是指稱謂或者稱號，但是誰能保證在老子生活的時代它也只是代表稱謂或稱號呢靖诗？

要知道支示，那個時候秦始皇還沒有統(tǒng)一六國，各國之間的文字、度量衡也同樣有區(qū)別据途，“半斤八兩”這個詞大家有印象吧叙甸？

所以說，“名”這個字在那個時候未必就是指稱謂熔萧，也可能是“寫僚祷、刻、記錄”的意思俺榆。

為什么我會這么理解呢装哆？

古代有“銘文”定嗓，指刻在某些金屬器物上的文字萍桌。

“銘”字在現(xiàn)代字典中的本義指在器物上雕刻文字上炎，也就是說“銘”這個字有刻、寫的意思反症。

而我們從字形上也可以看出铅碍，“銘”字有一個“金”字旁，也就是代表在金屬上刻寫或者用金屬來寫的意思尘盼，那很明顯烦绳，“名”這個字應(yīng)該含有寫的意思。

而且午阵，名字本身就是為了方便人們記憶或進(jìn)行傳播才有的東西享扔，而想要準(zhǔn)確的傳播某件事物除了用語言就是用文字。

有人可能會想到用肢體動作來代替籽懦，這樣做不是不可以氛魁，但是請想想“誰來比劃誰來猜”這個游戲。

至于為什么要用“名”而不是用“寫”捶码，這屬于另一個話題或链。

比如我們形容壞人用：癟三株扛、流氓汇荐、色狼盆繁、壞蛋……

而古人卻用小人、登徒子革娄。

并且冕碟，用“名可名安寺，非常名”遠(yuǎn)比用“寫可寫，非常寫”意境更深遠(yuǎn)言秸。

所以把“名可名迎捺，非常名”理解成：

“寫下能夠用文字記錄的內(nèi)容，卻不要只看文字表面的含義抄沮♂澹”

要遠(yuǎn)比把這句話理解成：

“名字是可以定義的，但卻不是我們認(rèn)為的名”

等類似的內(nèi)容更容易理解一些聪全。

并且辅辩，這種理解方式玫锋，非常符合邏輯和文章的美感讼呢，原文如下：

“道可道，非常道节沦，名可名，非常名吼鳞，無名天地之始叫搁，有名萬物之母，故常無欲疾党，以觀其妙惨奕，常有欲，以觀其徼（jiào）”

翻譯如下：

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我把我知道的東西告訴你們茧泪，這些是你們從來沒聽說過的队伟，我會盡量用文字把能夠?qū)懴碌臇|西記錄下來幽勒，但文字本身的局限性限制了我想表達(dá)的很多東西，所以锈颗，你們在看到這些內(nèi)容的時候咪惠，不要只局限于文字表面，而應(yīng)該試著去理解更深層次的東西遥昧。

我們所生存的這個世界覆醇，最初的時候是什么都沒有的，沒有天炭臭、沒有地永脓，沒有萬物，混混沌沌鞋仍，虛無一片常摧。

忽然有一天，這片虛無之中發(fā)生了變化，然后漸漸的形成了天地落午，之后有了萬物谎懦。

如果我們用簡單的兩個字來進(jìn)行描述，那就是“無”和“有”這兩個字党瓮。

“無”可以代表天地初開時的狀態(tài)，而“有”則代表的是這天下萬物盐类。

而我之所以知道這些東西寞奸，是因為我掌握了“有”和“無”這兩種方法。

我稱它們叫做“無欲”狀態(tài)和“有欲”狀態(tài)在跳。

所以枪萄，我常常讓自己進(jìn)入“無欲”的狀態(tài)去觀察這天地之間的奧妙，然后再通過“有欲”這種狀態(tài)去驗證我的觀點猫妙。

……

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這樣解釋或者說翻譯的話瓷翻，是不是看著更加符合邏輯，或者說看著更舒服一些呢割坠？