作者羅志田适荣，四川大學(xué)和北京大學(xué)的歷史系教授现柠、博士生導(dǎo)師。他被稱為當(dāng)前中國(guó)近現(xiàn)代史領(lǐng)域最有影響力的歷史學(xué)家之一弛矛，他的很多作品都已經(jīng)成為近代思想史領(lǐng)域的必讀書够吩。
在本書里，羅志田給我們展示了胡適思想世界的復(fù)雜性丈氓。胡適的成就和失敗周循，都是因?yàn)樗幵谥袊?guó)歷史過(guò)渡時(shí)期，所謂“新時(shí)代的先行者”也可能是消逝時(shí)代的余音万俗。所以湾笛，想要理解胡適的復(fù)雜性，就必須回到他的人生歷程和他所處的時(shí)代之中闰歪。
胡適的成長(zhǎng)環(huán)境和教育背景嚎研，尤其是在美國(guó)深受杜威實(shí)用主義哲學(xué)影響，使他確立了做“國(guó)民導(dǎo)師”的志向课竣〖问辏回國(guó)后置媳，胡適從教育領(lǐng)域入手，把“再造新文明”作為挽救民族危亡的根本之道公条，倡導(dǎo)和推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)拇囊，創(chuàng)造了新的思想和學(xué)術(shù)典范，填補(bǔ)了中西文化交流下中國(guó)思想界的空白靶橱。在“再造文明”的理想支配下寥袭，胡適在政治與文化之間徘徊、進(jìn)退关霸。面對(duì)不斷趨新的時(shí)代潮流传黄，他自我調(diào)適，努力跟上年輕人的步伐队寇。他贊頌蘇俄和社會(huì)主義膘掰，試圖把國(guó)民革命納入“中國(guó)文藝復(fù)興”的解釋框架。但是佳遣，政治環(huán)境沒(méi)有給胡適施展的空間识埋，最終卻只能感嘆“很多夢(mèng)想都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”。
一零渐、胡適“再造新文明”的準(zhǔn)備
胡適是個(gè)矛盾的人窒舟，他主張淺顯清楚，但自己的心思卻往往叫人捉摸不透诵盼，他說(shuō)話有高度技巧惠豺，在一定范圍內(nèi)直言不諱，這和他的幼年時(shí)期成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)风宁。少年時(shí)的經(jīng)歷讓胡適養(yǎng)成了善于與各方面人物相處洁墙，又自我保護(hù)、小心謹(jǐn)慎戒财、注重細(xì)節(jié)扫俺、愛(ài)惜羽毛的性格。
胡適“再造文明”的努力首先選擇了在教育固翰，特別是從高等教育領(lǐng)域倡導(dǎo)新文化入手。這與他的受教育環(huán)境密切相關(guān)羹呵，13歲到19歲骂际，胡適在上海接受了新式教育，不但接觸到了西方的思想冈欢，而且養(yǎng)成了社會(huì)參與的意識(shí)歉铝，經(jīng)歷了人生第一次思想上的大變動(dòng)。
在美留學(xué)的七年是胡適一生思想與志業(yè)的定型時(shí)期凑耻。他不但學(xué)到了新知識(shí)太示，而且對(duì)西方社會(huì)和文明有了深度的了解柠贤，特別是受到了老師杜威的深刻影響，領(lǐng)會(huì)了杜威講調(diào)和的精神类缤，這讓他在中西比較視野下重新審視自己的祖國(guó)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化臼勉，確立了做“國(guó)民導(dǎo)師”的人生志向。
胡適處于新舊文明交替之時(shí)餐弱，接受的是一種中西文明混合的教育宴霸。他說(shuō)自己身上有“中國(guó)的我”和“西洋20世紀(jì)的我”這樣兩個(gè)新舊中西不同的“我”同時(shí)存在。對(duì)于家庭和愛(ài)情膏蚓，甚至民族國(guó)家走向等問(wèn)題瓢谢，究竟是采取中國(guó)的還是西洋現(xiàn)代的態(tài)度，他自己其實(shí)經(jīng)常是猶豫的驮瞧。
二氓扛、胡適“再造新文明”的實(shí)踐
胡適早期“再造新文明的嘗試”，主要是從教育入手倡導(dǎo)和推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)论笔。
1917年采郎，胡適回到祖國(guó)〕崧ィ回國(guó)前尉剩，他已經(jīng)因?yàn)樵凇缎虑嗄辍飞习l(fā)表了著名的《文學(xué)改良芻議》，在國(guó)內(nèi)有了一定聲譽(yù)毅臊。這場(chǎng)文學(xué)革命理茎，是胡適施展自己抱負(fù)的第一步，對(duì)中國(guó)文化有著決定性的影響管嬉，成為了新舊文學(xué)的分界線皂林。
當(dāng)胡適回國(guó)之際，造就英雄的時(shí)勢(shì)已醞釀成熟蚯撩。胡適把自己所處的時(shí)代稱為“舊文明與新文明過(guò)渡的時(shí)代”础倍，而他作為時(shí)代交替過(guò)程中的知識(shí)分子的代表，恰好填上了中國(guó)思想界的一段空白胎挎，建立新的思想典范沟启，形成了席卷一時(shí)的“新思潮”。
胡適的新思潮犹菇，根本意義只是一種“評(píng)判的態(tài)度”德迹，也就是凡事都要重新分別一個(gè)好不好。胡適提出揭芍，新思潮的目的是再造文明胳搞，手段是研究問(wèn)題與輸入學(xué)理，將來(lái)的趨勢(shì)則是研究人生社會(huì)的重要問(wèn)題。這就是胡適對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的整體觀念肌毅。新思潮對(duì)待中國(guó)舊文化的態(tài)度筷转，是一面反對(duì)盲從，一面用科學(xué)的方法來(lái)做整理悬而，也就是所謂的“整理國(guó)故”呜舒。
胡適提出用科學(xué)的方法來(lái)“整理國(guó)故”，在一定程度上正適應(yīng)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想演變的內(nèi)在理路摊滔。這幫助他在北京大學(xué)確立了自己的學(xué)術(shù)地位阴绢，也為胡適在文化教育界的領(lǐng)袖地位打下了基礎(chǔ)。
三艰躺、胡適在政治上的嘗試和自我調(diào)整
胡適對(duì)政治的態(tài)度也是服從于“再造文明”這一根本目標(biāo)的呻袭。胡適曾發(fā)誓不談?wù)危泊_實(shí)很少參與實(shí)際政治腺兴，但“議政”卻是他一直想要做的左电。
胡適真正討論政治問(wèn)題是提出“好政府主義”，其核心思想是政府要管事页响，實(shí)行“有計(jì)劃的政治”篓足。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，胡適的政治主張無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)闰蚕。政治談不下去的胡適栈拖，又轉(zhuǎn)回到文化上，他想再用二十年的努力没陡，在思想文藝上給中國(guó)政治建一個(gè)可靠的基礎(chǔ)涩哟。在當(dāng)時(shí)激進(jìn)的社會(huì)中，胡適給人以“落伍”的印象盼玄，很難再得到知識(shí)青年的擁護(hù)贴彼。
1923年前后，中國(guó)思想迎來(lái)又一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期埃儿。當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生大多數(shù)都在向往新生的蘇俄和社會(huì)主義器仗。胡適也有意無(wú)意地不斷跟進(jìn)，他贊頌蘇俄是一種有益的“嘗試”童番。胡適的思想方法來(lái)自于杜威精钮，但在政治問(wèn)題上，胡適特別強(qiáng)調(diào)自由主義和社會(huì)主義的共性剃斧，相比老師杂拨，已經(jīng)顯得更為激進(jìn)。作者也認(rèn)為悯衬，胡適在政治上的失敗某種意義上說(shuō)正是因?yàn)樗心嘤诙磐蚨鴮?duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)情認(rèn)識(shí)有誤。他熱衷“一點(diǎn)一點(diǎn)改革”的溫和漸進(jìn)的方式筋粗，卻忽略了“近代中國(guó)的重心已失”的事實(shí)策橘。
胡適從當(dāng)時(shí)的國(guó)民革命中看到了根本解決中國(guó)問(wèn)題的可能，他認(rèn)為國(guó)民革命為“中國(guó)文藝復(fù)興”提供了政治解決的方案娜亿。但國(guó)民黨的清黨屠殺丽已、“黨化教育”都讓胡適感到失望。于是买决，胡適又站出來(lái)批評(píng)“黨治”沛婴。九一八事變發(fā)生后，危急的時(shí)局把胡適推向當(dāng)政的國(guó)民黨督赤∴业疲抗戰(zhàn)全面爆發(fā)時(shí)，胡適思想中始終貫穿著的愛(ài)國(guó)觀從理想轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)層面躲舌，出任了駐美大使丑婿。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)把中國(guó)拉入了世界四強(qiáng)的行列没卸，胡適對(duì)此十分珍視羹奉，進(jìn)一步與政治綁在了一起。
