? ?寫(xiě)于讀《中國(guó)古代歷代政治得失》肴裙、《中國(guó)歷史精神》后
多年前喜歡歷史趾唱，執(zhí)著的覺(jué)得，歷史學(xué)不僅僅只是有應(yīng)試?yán)镉采摹皶r(shí)蜻懦、空甜癞、史、論”宛乃。還有他的精神和風(fēng)骨悠咱。“歷史是一種經(jīng)驗(yàn)征炼，是一個(gè)生命”析既。推開(kāi)這扇窗戶(hù)可以看到的是過(guò)去、現(xiàn)在和通往看不到的地方谆奥。
而我對(duì)歷史學(xué)淺薄的認(rèn)知之中眼坏，比較堅(jiān)持的一點(diǎn)是：現(xiàn)實(shí)中一些問(wèn)題的解決還得從過(guò)往中來(lái)尋求答案。
所以歷史學(xué)不應(yīng)該只是純粹的放在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里酸些，不單純是學(xué)術(shù)問(wèn)題宰译，不應(yīng)該是很多的侍學(xué)問(wèn)的學(xué)者一生專(zhuān)注的事業(yè)卻只是我們飯后茶余的談資檐蚜。有一個(gè)論題“該不該像保護(hù)大熊貓那樣保護(hù)歷史學(xué)”。而我卻恰恰覺(jué)得這個(gè)論題很有意思沿侈。我們談?wù)摯车冢瑓s不曾懂得。
太強(qiáng)調(diào)過(guò)去總是活在過(guò)去未免太牽強(qiáng)也會(huì)錯(cuò)失機(jī)遇缀拭，可如果只管往前也必定不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)咳短。這么多年了，一代人有一代人的活法和過(guò)法蛛淋，卻最終有著相似的宿命咙好，也許我們可以透過(guò)前人的生活觀照出一些什么。
“人文科學(xué)里的時(shí)間铣鹏，有一個(gè)生命在里面敷扫，從過(guò)去穿過(guò)現(xiàn)在而徑向未來(lái)，它是一以貫之的诚卸，這一個(gè)生命，這一個(gè)力量绘迁，就叫做人生合溺。這樣的人生才成歷史。歷史是一種把握生命的學(xué)問(wèn)缀台，是我們生命的學(xué)問(wèn)棠赛。”這是錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷史精神》里所述的睛约，給我留下比較深刻的映像辩涝，也是錢(qián)穆先生所述的歷史精神之一勘天。所以我們不能脫離過(guò)去來(lái)談未來(lái)，不能離開(kāi)今天來(lái)談明天商膊，即使現(xiàn)在常說(shuō)的對(duì)未來(lái)的預(yù)知力也是經(jīng)驗(yàn)的鋪陳宠进，至少是部分。
錢(qián)穆先生在書(shū)中很多的觀點(diǎn)給了我很多的新的認(rèn)知材蹬。比如“貫穿于整個(gè)中國(guó)古代政治制度的專(zhuān)制主義”吝镣，教科書(shū)里一定就強(qiáng)調(diào)這句話赤惊，這大概已達(dá)到說(shuō)起古代政治一定會(huì)提到“專(zhuān)制”的默契凰锡。
錢(qián)穆先生卻是否定了這一說(shuō)法，“專(zhuān)制”二字偏向于對(duì)以往歷史的統(tǒng)括批評(píng)和對(duì)過(guò)往二千年歷史的武斷裕膀，有一種鋪風(fēng)捉影的味道勇哗。
政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度抄谐，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)扰法，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)，所以這么大的國(guó)家浦箱，這么廣大的人口和土地以及兩千多年的變動(dòng)伴隨的不會(huì)是一成不變的制度酷窥。而我們所說(shuō)的專(zhuān)制是一種“時(shí)代意見(jiàn)”并不代表“歷史意見(jiàn)”伴网。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在身處的環(huán)境已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是當(dāng)時(shí)。
至少在我們的歷史上沒(méi)有記錄“專(zhuān)制”二字是偷。那“專(zhuān)制”之名又從何而來(lái)?
“很多人常說(shuō)的蛋铆，西方近代政治是民主的，中國(guó)則自秦豈清留特，二千年來(lái)，只是由一個(gè)皇帝來(lái)專(zhuān)制的苟蹈。這一種看法右核，其實(shí)是硬把中國(guó)政治列入西洋人的政治分類(lèi)里所造成的。最先是法國(guó)政治學(xué)家孟德斯鳩菱鸥，根據(jù)他所知道的西方歷史來(lái)講世界上的國(guó)家體質(zhì)躏鱼。”(摘自《中國(guó)歷史精神》)
但其實(shí)這方面的評(píng)斷中西觀念是不一樣的鹊漠，而且孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人物躯概，巧合的是當(dāng)他看到中國(guó)時(shí)已是清代畔师，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是兩千年的全部。
更不能說(shuō)我們沒(méi)有普遍的選舉就沒(méi)有民主，皇帝世襲也是有原因的度陆，但不代表權(quán)利的專(zhuān)橫献幔，還有“相權(quán)”“諫權(quán)”“封駁權(quán)”…
“中國(guó)歷史上皇帝的上諭蜡感，其實(shí)是由宰相做主，政府的一切大權(quán)郑兴，并不在皇帝手上情连。”宰相之下也有閣臣的監(jiān)督虫几，況且還有御史臣，御史中臣這樣微妙的安插但校，即使在明朝沒(méi)有了宰相啡氢，但內(nèi)部大學(xué)士、六部尚書(shū)也均由朝廷公開(kāi)會(huì)議推選決定浪箭，雖然也有的是特旨。但參與政府奶栖，必須經(jīng)過(guò)考試门坷。
歷史中的對(duì)與錯(cuò)或者認(rèn)同不認(rèn)同都是道不盡的吧，而我們對(duì)這些的判斷多多少少有些先依照情感冻晤，再依照邏輯鼻弧。只是希望自己在看到一些東西的同時(shí)還保留著自己的思考锦茁。
用錢(qián)穆先生的話做結(jié)：
“我們?cè)撓榷眠\(yùn)用一套眼光來(lái)觀察，然后才能得到某一種了解度帮。了解以后才能開(kāi)始有記載笨篷，如果我們沒(méi)有一套觀察人生的修養(yǎng)瓣履，也就無(wú)法了解此生即就不可能將人生的一切恰當(dāng)?shù)挠涊d“财福”
