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昔亞圣之辟楊墨稿静、斥禽獸者，痛于倫理之毀棄辕狰、人獸之無分改备。當其時也，個人主義（楊朱）與功利主義（墨翟）盛行天下蔓倍，蠱惑人心悬钳。幸孟子出，闡周孔之道偶翅，明義利之辯默勾，以息邪說、距跛行聚谁、放淫詞母剥，倡仁政之義、申浩然正氣形导。此亞圣先師所以繼往圣開來學环疼，泰山巖巖以承前圣者也。
《書》云：“正德利用厚生唯和朵耕§帕ィ”吾國文化之大成，見諸經(jīng)籍間阎曹。概而言之伪阶，曰“德本”也煞檩，又是以中華之為中華也。西元1859年栅贴，英人達爾文氏《物種起源》出斟湃，以“物競天擇進化”說用諸人類，侈言強權(quán)即公理檐薯；又經(jīng)“唯物”邪說之流變桐早，是以道德無存、倫理蕩然厨剪，人類復(fù)歸于獸域凡百年矣。
吳興陳先生友存，痛于淫詞之為害祷膳、世衰而道微，于北伐后講演國父精義屡立，而專辟唯物之邪說直晨。嗣后于民二十二年匯集成冊，由正中書局刊印發(fā)行之膨俐，此《唯生論》之來歷者也勇皇。民三十三年又有《生之原理》出，則與《唯生論》珠聯(lián)上下而一矣焚刺。此先生哲學著述最重要之篇章敛摘，煌煌者大矣哉。西哲云“光明自東方來”乳愉，本公號敬陳先生儆世嘉言兄淫，以饗讀者，俾見為道日損之義者也蔓姚。
諸位同志捕虽！
總理從前說過：“生是宇宙的中心，民生是人類歷史的中心”坡脐。這兩句話雖然很簡單泄私，其意義卻非常重大！上一句話备闲，就是總理的唯生的宇宙觀晌端，下一句話，就是總理的民生史觀浅役，而民生史觀又是依據(jù)唯生的宇宙觀來的斩松。以民生解釋歷史，總理自己已經(jīng)把重要的意思都說過觉既，而最近幾年以來惧盹，一般同志對于民生史觀也比較能留心研討乳幸，所以民生史觀的大意，差不多大家都懂得钧椰，但是關(guān)于唯生的宇宙觀粹断，因為總理自己講的太少，一般同志也很少去注意嫡霞，即算有人注意到瓶埋，也往往覺得宇宙觀是一種太玄遠太空虛而與歌名沒有什么關(guān)系的東西，不必去研究诊沪，因此直到現(xiàn)在养筒，還沒有人會把總理宇宙觀作一系統(tǒng)的闡述。其實民生史觀是總理歌名理論的基礎(chǔ)端姚，而唯生的宇宙觀又是民生史觀的根源晕粪；所以我們要真正懂得總理的主義，就要懂得民生史觀渐裸，要真正懂得民生史觀巫湘，就要懂得唯生的宇宙觀，唯生論的宇宙觀是總理最高遠最要緊的哲學思想昏鹃。
其次這幾年來唯物的論調(diào)尚氛，日見其囂張，唯心的論調(diào)洞渤，又失之空寞阅嘶，結(jié)果徒使舉世滔滔；既沉淪于物欲的追求载迄，更憂傷于心靈的桎梏奈懒，在這唯心與唯物兩種偏見戕賊下之中國人，尤其是一般思想未熟的青年學生宪巨，我們不可不有一種新的正確的理論磷杏，把他們從斷溝絕港中喚囘，指示他們一條光明快樂的大道捏卓。這就是說极祸，要使他們于唯心或唯物的兩個偏見之外，另外得到一個充實美滿生趣盎然的哲學的新認識怠晴。我并且相信遥金，這是解救當前嚴重的國難一個根本的途徑，因為只要是我們對于宇宙一切自然現(xiàn)象與法則有了明確的認識蒜田，進而推知民族生存所必需具備的若干條件稿械，求得根本自救的辦法，確定了各人的人生觀向前共同努力冲粤，國難一定可以在最近的將來完全解除美莫。不然的話页眯，那我們整個民族的生機，將不待人之侵逼而自絕厢呵！我今天就是在黨員立場想盡力闡揚總理唯生論的哲學思想來作滿足這種嚴重的時勢要求之嘗試窝撵。所以特講自己最近研究之所得提出來和大家討論，對不對也不敢十分自信襟铭，大家都是黨里面知識很高的同志碌奉，我很希望由我的講演可以引起大家批評討論的興趣，而把總理的宇宙觀寒砖，作更精深而有系統(tǒng)的闡述赐劣。然后我這初步的研究，才能發(fā)生最好的影響哩都。
