? ? ? 中國自古有言曰：“腹有詩書氣自華拾并。”試觀中國近代以來之學(xué)生鹏浅，腹內(nèi)固然有詩書嗅义，其氣度卻無甚風(fēng)華，只明考試之道隐砸，終不切實(shí)際而已之碗。
? ? ? 豐子愷在《送考中》曾寫到：某日清晨，他與一群趕考的學(xué)生登上一艘開往省城的輪船季希。在汽笛的嗚鳴聲中褪那，他看見兩岸的農(nóng)人不論老少，為救旱災(zāi)而不斷辛勤勞動式塌。他感慨萬千博敬，指著這群汗流浹背的勞動者對學(xué)生們說：“看，這些人的工作峰尝！”然而學(xué)生們只是埋頭讀書偏窝、努力備考，并不理睬他武学。間或有人向他提問祭往，也只不過是“挪威的海岸線有多長”“英國的政治制度名稱是什么”之類簡單而無聊的問題。在等待看榜人回來報告消息之時火窒，他們皆伸長脖頸硼补，如同等待救星般，足可令人發(fā)笑熏矿。
? ? ? 然而在發(fā)笑之余括勺，這也令人深省。不知從何時起曲掰，我們的教育套上了應(yīng)試的枷鎖，讀書似乎只是為了考試奈辰，進(jìn)而博得更好的前途栏妖，攫取更多的利益。教育的初衷是樹德育人奖恰，但是它偏離了既往的軌道吊趾，成為勢利人眼中的捷徑與手段宛裕。因此，在無數(shù)暗助波瀾之下论泛，教育墜下了神壇揩尸，使得寒窗苦讀的學(xué)子做了許多無辜的犧牲。我們心中所理想的教育屁奏，竟成一紙空談岩榆。
? ? ? 昔時如此，今日尤是坟瓢。王安憶在《黃土的兒子》中曾有一嘆：我們這些城市人的情感實(shí)在是有些空泛勇边。想來，城市里最多的是讀書人折联，他們暢曉日月運(yùn)行之理而不知花有何類粒褒，通察世事發(fā)動之機(jī)而不知人有何德。書中的道理對于他們而言诚镰，并不能夠引起心中的感動奕坟。相反，它只能僵硬地儲存于他們的腦海之中清笨，變作知識月杉，而不是學(xué)問、修養(yǎng)函筋，甚至某一瞬間激發(fā)的情愫沙合。
? ? ? 然而空嘆無用，我們身為這一代的讀書人跌帐，更應(yīng)該擎起手中“樹德育人”的幡旗首懈，以實(shí)踐蕩滌纏繞于目今教育上的濁氣。據(jù)傳谨敛，著名教育家陶行知原名“知行”究履，取王陽明“知行合一”之義。其后改名“行知”脸狸，頗令人玩味最仑，但凡為知必效于行。知而不行炊甲，只能充作書呆子而已泥彤，于國于家無望。是故卿啡，我們在讀書之時吟吝，不僅要夯實(shí)知識的基礎(chǔ)，還應(yīng)該特別注重“知”與“行”之間的轉(zhuǎn)化與實(shí)踐颈娜，同時加強(qiáng)道德修養(yǎng)剑逃，如此才能成為“腹有詩書氣自華”的知識分子浙宜，達(dá)到“樹德育人”的目的。
? ? ? 假如太史公未嘗游歷天下蛹磺、尋訪古跡粟瞬、收集散佚的文稿，便無“史家之絕唱”萤捆；假如酈道元未嘗觀察天下水勢裙品，在前人的文獻(xiàn)上加以注釋，便無《水經(jīng)注》這部煌煌巨著鳖轰。由此可見清酥，無論是在文學(xué)還是在科學(xué)的發(fā)展道路上，“知”與“行”都缺一不可蕴侣。所謂“知行合一”焰轻，實(shí)是千古良言。
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