假如三家學(xué)者都做老師躲撰，他們會(huì)怎么教育學(xué)生呢击费？
我沒進(jìn)過(guò)私塾，沒進(jìn)過(guò)道觀谆棱，也不了解寺院圆仔，這似乎就沒法子講各自怎么展開教育。但私塾先生不一定是儒者坪郭，道士不一定秉承道家思想，一些和尚可能終生不悟截粗。那些真正的大儒、真人和佛菩薩又無(wú)緣相見意推，那就只能僅憑揣測(cè)，爭(zhēng)取不挨罵就行菊值。
儒家應(yīng)該積極的傳授知識(shí)育灸，把文化精神灌注到學(xué)生頭腦中，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各項(xiàng)技能磅崭，堅(jiān)持通過(guò)扎實(shí)認(rèn)真的訓(xùn)練達(dá)成目標(biāo)，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”柔逼。這應(yīng)該是儒家的主流教育思想割岛。
這里面好像有幾個(gè)有意思的細(xì)節(jié)，先從孔子說(shuō)起癣漆。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“惟上智與下愚不移”，就是說(shuō)那些具有天才特質(zhì)的“上智”和先天不足的弱智也即“下愚”癌蓖，是無(wú)法通過(guò)教育來(lái)改變的。這里面我們需要提及的是费坊，那些特別優(yōu)秀的天才（一般遇不到）可能不是我們教育成的旬痹，老師們只是陪著他們成長(zhǎng)，不要輕易的宣稱是我們的教育功勞永毅。這類似很多重點(diǎn)高中的老師，一旦有學(xué)生考上北大清華沼死，則直言：“我的學(xué)生崔赌！”，這樣說(shuō)也不算錯(cuò)健芭，但我們?cè)谶@樣的孩子身上花費(fèi)了多少心力和智力？
與這句話對(duì)應(yīng)的還有一句話：“中人以上慈迈，可以語(yǔ)上也；中人以下痒留，不可以語(yǔ)上也∝倚В”“中人”以下應(yīng)該比“下智”的范圍大恤磷，似乎把一些平庸者都包括在內(nèi)了。說(shuō)到這里碗殷，又想起孔子的“有教無(wú)類”，“自行束脩以上代乃，吾未嘗無(wú)誨焉「橄牛”這是不是與前面的思想矛盾呢？其實(shí)不矛盾擂橘，且可以整合起來(lái)。不要把“有教無(wú)類”無(wú)限放大通贞，即敉平人的差異，認(rèn)為所有人都可以因教育而成才昌罩，而只是說(shuō)只要主動(dòng)的送上束脩灾馒，就可以進(jìn)行教育，并未說(shuō)教育效果睬罗，只是說(shuō)面對(duì)求教者都認(rèn)真對(duì)待的接納態(tài)度。
不必認(rèn)為前后有多大的矛盾古涧，后者（有教無(wú)類）可以容納前者（上智下愚不移），前者是后者的細(xì)目（誰(shuí)都可以展開教育蒿褂，但教育成什么樣就不好說(shuō)了）卒暂。這樣理解，前后就具有一致性了也祠。
說(shuō)到此，可以聯(lián)想孟子的話：“君子有三樂(lè)……得天下英才而教育之诈嘿，三樂(lè)也〈久危”這是說(shuō)如果能對(duì)天賦好的學(xué)生進(jìn)行教育是幸肝糇郑快樂(lè)的事情首繁。拋開政治口號(hào)式的思想陨囊，這樣的說(shuō)法也不錯(cuò)，這與孔子的思想具有呼應(yīng)性蜘醋。與其批評(píng)說(shuō)這是小眾的精英教育，不如說(shuō)這是真相压语。儒家會(huì)積極的施行教育，只是指出通過(guò)文化教育而有所成就的不是所有人伺糠。
道家會(huì)怎么樣實(shí)施教育斥季？很多人認(rèn)為道家是消極的累驮，不會(huì)積極的施行教育。這是對(duì)道家的誤解谤专，道家是另辟蹊徑，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人內(nèi)在的生機(jī)性映之。其道生德畜，不是說(shuō)“道”生出萬(wàn)物杠输，其“生”是不生之生秕衙，是“萬(wàn)物自生”。那“道”在哪里据忘？按照王弼的解釋，道就是“不禁其源不塞其性”勇吊，只要保證源頭不被堵塞，本性不被禁錮礼殊，那萬(wàn)物就會(huì)生機(jī)蓬勃。這其中的“性”“源”钥屈，可以理解為“道性”，也就是“道”在發(fā)揮作用坝辫。不過(guò)這個(gè)“道”不是某種實(shí)存，而是境界形態(tài)上的虛設(shè)竭业，因?yàn)槿f(wàn)物之生是“自生”及舍，絕非“他生”，比如上帝咐柜。
說(shuō)到這里，就應(yīng)該明白拙友，道家如果做教育歼郭，不是什么都不做的無(wú)所作為，而是努力的開源舒性病曾，讓學(xué)生獲得自由，從而激發(fā)出其內(nèi)在的生長(zhǎng)性鲫竞。這就是創(chuàng)設(shè)大環(huán)境，大輿論贡茅，讓學(xué)生意識(shí)到自己是自己的主人，相信學(xué)生顶考，信任學(xué)生妖泄，老師是學(xué)生的助手，從而“競(jìng)自由”渊季。這種大環(huán)境朋蔫，不是說(shuō)做一場(chǎng)報(bào)告就能完成却汉，而是要為學(xué)生打開世界，讓學(xué)生看到世界的廣袤合砂、深邃與神奇，從而讓內(nèi)在的天性因?yàn)楹闷娑尫懦鰜?lái)微猖。這哪里是“不為”呢？這只是“無(wú)”的精神凛剥，即不限制轻姿，不死板，呈現(xiàn)廣闊天地盲憎，“天高任鳥飛海闊憑魚躍”嗅骄，這恰恰是通過(guò)前期的“為”達(dá)成的。當(dāng)然這種“為”需要教師高深的學(xué)養(yǎng)溺森，需要老師高妙的境界，“有而不有医窿，無(wú)而不無(wú)”炊林，讓學(xué)生內(nèi)心的“道”無(wú)限玄妙，無(wú)限可能独榴。
以上所說(shuō)是正面的“開源舒性”，創(chuàng)設(shè)發(fā)展熱情和空間棺榔，這是積極的引導(dǎo)隘道。與之對(duì)應(yīng)的郎笆，還應(yīng)有“治病救人”忘晤，亦即探尋學(xué)生的內(nèi)在活力被哪些事物禁了、塞了苍息？然后疏導(dǎo)或去除。這樣才能保證源頭活水的暢流不息竞思。
如是钞护，方得道家精髓，絕不能平面化的認(rèn)為道家什么也不做课梳。
最后說(shuō)佛家余佃。佛家面對(duì)學(xué)生，最重要的是承認(rèn)眾生皆有佛性爆土，這是前提和基礎(chǔ)，用教育的話說(shuō)是信任步势，相信每一個(gè)人都可成佛氧猬，改用俗語(yǔ)則是每個(gè)人都可以成功。與此同時(shí)盅抚，要明白眾生都是有情物倔矾，會(huì)“貪嗔癡戀”，所以要去除這些“無(wú)明”哪自。這就是一種矛盾，一方面眾生皆內(nèi)蘊(yùn)佛性提陶，一方面又因肉身等陷于“無(wú)明”烫沙。那首要的任務(wù)就是化除“無(wú)明”隙笆，即生理的欲望升筏、心理的困擾和意念的執(zhí)著瘸爽，要去要破，達(dá)致六根清凈五蘊(yùn)皆空剪决。此即達(dá)致涅槃境界，即通過(guò)融通淘汰享言，蕩相遣執(zhí)渗鬼，使得事事物物不增不減如其所是充滿生機(jī)的生長(zhǎng)著變化著，此即如相譬胎，也就是萬(wàn)物本身的“相”，但這種相不是定相偏化，而是發(fā)展相镐侯，所謂的“如”，其實(shí)是一種狀態(tài)搭伤，不死寂，亦不執(zhí)著。
這樣的理解和領(lǐng)悟身堡，本來(lái)就是成佛的，功德圓滿了汞扎。這是說(shuō)老師的擅这，也即老師首先要有這樣的境界，然后化為菩薩身痹扇，自我坎陷，與學(xué)生一道共同生活鲫构，逐漸的把他們引向涅槃境界。
綜上所述结笨，各家的教育自然是異彩紛呈，但目標(biāo)相似炕吸，都是要成人赫模，用佛家語(yǔ)言：“遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想”要之，都是要做事扫外。儒家積極授予廓脆，道家要開源去塞，佛家則去無(wú)明然后朝向涅槃停忿。
