【原文】 子曰：“道千乘之國，敬事而信谴供，節(jié)用而愛人块茁，使民以時」鸺。”
【注釋】
1数焊、道：一本作“導”，作動詞用崎场。這里是治理的意思佩耳。
2、千乘之國：乘谭跨，音shèng干厚，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位螃宙。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛蛮瞄，車上甲士3人，車下步卒72人谆扎，后勤人員25人挂捅，共計100人。千乘之國堂湖，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家闲先，即諸侯國。春秋時代无蜂，戰(zhàn)爭頻仍伺糠，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代斥季，千乘之國已經(jīng)不是大國训桶。
3、敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一渊迁、兢兢業(yè)業(yè)慰照。
4、愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別琉朽。廣義的“人”，指一切人群稚铣；狹義的“人”箱叁，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言惕医，可見其用法為狹義耕漱。
5、使民以時：時指農(nóng)時抬伺。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主螟够，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。
【譯文】 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家峡钓，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用妓笙，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚能岩，役使百姓要不誤農(nóng)時”寞宫。
【解析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的拉鹃，是關于治理國家的基本原則辈赋。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務膏燕，恪守信用钥屈；節(jié)約用度，愛護官吏坝辫；役使百姓應注意不誤農(nóng)時等篷就。這是治國安邦的基本點。
康有為說阀溶，孔子的學說是“愛人”腻脏，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意银锻。他所說的“人”不是百姓永品，而是官吏，是有地位的人击纬；而“民”才是百姓鼎姐，是被治者役使的對象。可見炕桨，“愛人”不是愛一切人饭尝，而只是愛統(tǒng)治集團中的人∠坠“節(jié)用而愛人钥平，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想姊途。但這與“愛人”與否則無太大干系涉瘾。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家捷兰、統(tǒng)治百姓出謀劃策立叛。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者贡茅，即權勢者設想的方法秘蛇，為民眾本身的，卻一點也沒有顶考×藁梗”（《且介亭雜文二集?在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性村怪。
【原文】 子曰：“弟子入則孝秽浇，出則弟，謹而信甚负，泛愛眾柬焕，而親仁。行有余力梭域，則以學文斑举。”
【注釋】
1病涨、弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人富玷；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”既穆。
2赎懦、入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍幻工±剑《禮記?內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”囊颅。入是入父宮当悔，指進到父親住處傅瞻，或說在家。
3盲憎、出：與“入”相對而言嗅骄，指外出拜師學習。出則弟饼疙，是說要用弟道對待師長溺森，也可泛指年長于自己的人。
4窑眯、謹：寡言少語稱之為謹儿惫。
5、泛：音fàn伸但，同泛，廣泛的意思留搔。
6更胖、仁：仁即仁人，有仁德之人隔显。
7却妨、行有余力：指有閑暇時間。
8括眠、文：古代文獻彪标。主要有詩、書掷豺、禮捞烟、樂等文化知識。
【譯文】 孔子說：“弟子在家要孝順父母当船，外出要尊敬長輩题画；謹慎而且守信用，博愛民眾德频，親近有仁德的人苍息。做到這些以后，還有多余的精力壹置，就用來學習文獻知識竞思。”
【解析】
孔子認為仁德比學習更加重要钞护。學生可以不掌握很多的知識盖喷，但一定要懂得做人的道理。從《論語》中我們可以看出患亿，孔子與學生討論的核心在“仁”传蹈、“義”押逼、“禮”，而非“學習”惦界。比起傳授給學生知識挑格，孔子更傾向于讓學生們成為君子。
本篇第二則中曾提到孝悌的問題沾歪，再次提及這個問題漂彤。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌灾搏、謹信挫望、愛眾、親仁狂窑，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為媳板，如果還有閑暇時間和余力悬襟，則用以學習古代典籍缭黔，增長文化知識醒叁。這表明棍弄，孔子的教育是以道德教育為中心嘹黔，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)谆构，而對于書本知識的學習署惯，則擺在第二位行施。
孔子辦教育烫沙，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位匹层，而文化學習只是第二位的。事實上锌蓄，歷史上的任何階級升筏，無論奴隸主階級、地主階級煤率，還是資產(chǎn)階級仰冠，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現(xiàn)蝶糯，把“德”排在“識”的前面洋只，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應本階級要求的各方面人才昼捍。
【原文】 子曰：“君子不重則不威识虚；學則不固妒茬。主忠信担锤。無友不如己者。過則勿憚改乍钻「匮”
【注釋】
1铭腕、君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句多糠。
2累舷、重：莊重、自持夹孔。
3被盈、學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連搭伤，不莊重就沒有威嚴只怎，所學也不堅固；二是作固陋解怜俐，喻人見聞少身堡，學了就可以不固陋。
4拍鲤、主忠信：以忠信為主盾沫。
5、無：通毋殿漠，“不要”的意思。
6佩捞、不如己：一般解釋為不如自己绞幌。另一種解釋說，“不如己者一忱，不類乎己莲蜘，所謂‘道不同不相為謀’也×庇”把“如”解釋為“類似”票渠。后一種解釋更為符合孔子的原意。
7芬迄、過：過錯问顷、過失。
8禀梳、憚：音dàn杜窄，害怕、畏懼算途。
【譯文】 孔子說：“對君子來說塞耕，如果不莊重，就沒有威嚴嘴瓤；即使學習扫外，所學的也不會牢固莉钙。要親近懷有忠和信兩種道德的人，不要與不如自己的人交友筛谚。有過失就不要怕改正磁玉。”
【解析】
孔子提出了君子應當具有的品德刻获，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴蜀涨、認真學習、慎重交友蝎毡、過而能改等項厚柳。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方沐兵、威嚴深沉的形象别垮，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托扎谎。他重視學習碳想，不自我封閉，善于結(jié)交朋友毁靶，而且有錯必改胧奔。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子预吆，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度龙填，可以說，這一思想閃爍著真理光輝拐叉，反映出孔子理想中的完美品德岩遗。
做人不可虛妄，更不應裝腔作勢凤瘦。每一個人都有他的長處宿礁，都有值得學習的地方，正如夫子所言蔬芥，“三人行梆靖，必有我?guī)熝伞笔诵！惫ぷ鹘?jīng)驗不足的應該虛心向前輩學習涤姊，學習后進的應該討教學習優(yōu)良者的學習方法和態(tài)度。做人要自重嗤放，持重養(yǎng)德思喊，摒棄輕浮與乖張，尊重他人次酌。比對別人的長處恨课，發(fā)現(xiàn)自己的不足舆乔，學習改進。
【原文】 子曰：“父在觀其志剂公；父沒觀其行希俩；三年無改于父之道，可謂孝矣纲辽⊙瘴洌”
【注釋】 1、其：他的拖吼，指兒子鳞上，不是指父親。
2吊档、行：音xìng篙议，指行為舉止等。
3怠硼、三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解鬼贱，只是說要經(jīng)過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間香璃。
4这难、道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞葡秒、善惡都可以叫做道雁佳。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的同云、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思堵腹。
【譯文】 孔子說：“父親活著時炸站，要觀察他的志向；父親去世后疚顷，要觀察他的行為旱易。如果三年不改變父親的行為原則，就可以說是孝了腿堤》Щ担”
【解析】
不孝分三種層次：一為不順從父母者，二為不能為家族開枝散葉者笆檀，三為父母有錯而不加勸之忌堂。
孔子所言之“孝”是在特定環(huán)境之下，子女對于父母的一種依順酗洒，這種孝無可厚非士修。然而枷遂，隨著社會的發(fā)展，思想觀念的改變棋嘲，這種孝已多少有些不合時宜酒唉。誠然，父母在世時有好的志向沸移，父母離世后有好的行為痪伦，這樣的人不失為孝道之人，但是雹锣，父母的為人處世也并非全部是對的网沾，也有有過失的地方，繼承父母好的遺志是孝笆制，但對于有過失的地方绅这，如果依然一味遵從，那就是愚孝了在辆。當然证薇，無論父母是錯是對，在世時我們都應該尊敬他們匆篓，離世時我們也應該懷念他們浑度，至于在遵從他們的觀念的時候，則要分清是非黑白了鸦概，這樣才是真正的孝箩张。
【原文】 有子曰：“禮之用，和為貴窗市。先王之道先慷，斯為美，小大由之咨察。有所不行论熙，知和而和，不以禮節(jié)之摄狱，亦不可行也脓诡。”
【注釋】
1媒役、禮：最初的意義是祭祀禮儀祝谚。《說文解字》：“禮酣衷，履也交惯，所以事神致福也。”在春秋時代商玫，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范箕憾。孔子的“禮”拳昌，既指“周禮”袭异，禮節(jié)、儀式炬藤，也指人們的道德規(guī)范御铃。
2、和：調(diào)和沈矿、和諧上真、協(xié)調(diào)
3、先王之道：堯羹膳、舜睡互、禹、湯陵像、文就珠、武，周公等古代帝王的治世之道醒颖。
4妻怎、斯：指這、此等意泞歉。這里指禮逼侦，也指和。
5腰耙、節(jié)：節(jié)制榛丢，約束。
【譯文】
有子說：“禮的用處挺庞，以和諧為貴晰赞。古代圣賢君王的治國之道，可貴的地方就在這里挠阁。但也有行不通的時候。如果只為恰當而求恰當溯饵，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制侵俗，也是不可行的》峥”
【解析】
孔門認為隘谣，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧寻歧，或者為和諧而和諧掌栅，不受禮文的約束也是行不通的。這是說码泛，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別猾封，相互之間又不要出現(xiàn)不和≡肷海孔子在本章提出的這個觀點是有意義的晌缘。在奴隸社會痢站，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的磷箕，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人阵难，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風岳枷；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從呜叫。但到春秋時代空繁，這種社會關系開始破裂，臣弒君怀偷、子弒父的現(xiàn)象已屬常見家厌。對此，由子提出“和為貴”說椎工，其目的是為緩和不同等級之間的對立饭于，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序维蒙。
