第一章

道可道济欢，非常道赠堵；名可名，非常名法褥。

人生的道路可以用話語(yǔ)來(lái)描述茫叭，但是，用話語(yǔ)描述出來(lái)的道路不是真正的人生路挖胃。起名字是用來(lái)叫的杂靶，但是，叫出來(lái)的名字不是人事物的本身酱鸭。

無(wú)名天地之始吗垮，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲凹髓，以觀其妙烁登，常有欲，以觀其徼蔚舀。

世間沒(méi)名字是萬(wàn)物原始的狀態(tài)饵沧，有了名字，人們可以通過(guò)記住名字來(lái)認(rèn)識(shí)世界赌躺。由此看狼牺，如果人們沒(méi)有描述人生路的想法，沒(méi)有給人事物起名字的想法礼患，這人生路及世間萬(wàn)物的奧妙還是奧妙是钥。可如果人有了探究人生路的想法和世間萬(wàn)事萬(wàn)物的想法缅叠，這人生路和世間萬(wàn)物早晚會(huì)被人們認(rèn)識(shí)清楚悄泥。

此兩者同出而異名（道和名同時(shí)出現(xiàn)，卻有不一樣作用的名字）肤粱，同謂玄之又玄弹囚，眾妙之門(mén)。

描述人生路和給世間萬(wàn)物起名字雖然在認(rèn)識(shí)是相通的领曼，但是鸥鹉，這畢竟是不同的兩件事蛮穿。這兩件事的道理看上去很深?yuàn)W，但卻是打開(kāi)自然和社會(huì)之門(mén)的金鑰匙宋舷。

第二章

天下皆知美之為美绪撵，斯惡已；皆知善之為善祝蝠，斯不善已。

天下人都知道幻碱，為了美而美就不美了绎狭，為了善而善也就不善了。

故有無(wú)相生（因此說(shuō)褥傍，世界上有和沒(méi)有是相對(duì)的）儡嘶、難易相成（困難、容易是相對(duì)的）恍风、長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短大小是相對(duì)的）蹦狂、高下相傾（高低胖瘦是相對(duì)的）、音聲相和（發(fā)音聽(tīng)聲是相對(duì)的）朋贬、前后相隨（前后左右是相對(duì)的）凯楔。是以圣人處無(wú)為之事（面對(duì)此情此景，圣人做事不求回報(bào)）锦募，行不言之教（用心教育不求結(jié)果）摆屯，萬(wàn)物作焉而不辭（即便看見(jiàn)世間萬(wàn)物因此而改變了，也不會(huì)推辭責(zé)任）糠亩。生而不有（他會(huì)繼續(xù)生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有）虐骑，為而不恃（會(huì)繼續(xù)竭盡全力而不為了呈能），功成而弗居（他會(huì)把事做成功赎线，卻不居功自傲）廷没。夫?yàn)楦ゾ樱ㄗ龊檬虏粸榍竺且圆蝗ィㄈ绻@樣垂寥，世間就沒(méi)有解決不了的問(wèn)題）颠黎。

第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)（不崇尚賢能之人矫废，就很難讓老百姓不去爭(zhēng)論）盏缤；不貴難得之貨，使民不為盜（不把難得到的物品當(dāng)稀罕物蓖扑，就能防止老百姓偷盜）唉铜。不見(jiàn)可欲，使心不亂（挖除欲望產(chǎn)生的根源律杠，不讓這顆心煩亂）潭流。是以圣人之治（是圣人治世的目標(biāo)和境界）竞惋。虛其心、實(shí)其腹（排除心中雜念灰嫉，在胸腹中填滿營(yíng)養(yǎng)）拆宛，弱其智、強(qiáng)其骨（孱弱自己的智慧讼撒，強(qiáng)壯自己的筋骨）浑厚，常使民無(wú)知無(wú)欲（平時(shí)，讓老百姓處于沒(méi)有知識(shí)和欲望的狀態(tài)）根盒，使夫知者不敢為也（讓有智慧的人不敢興風(fēng)作浪）钳幅。為無(wú)為（做別人不想、不愿做炎滞、不敢做的事）敢艰，則無(wú)不治（就沒(méi)有治理不好的人事物）。

第四章

道沖似萬(wàn)物之宗（在道路的盡頭再往前沖一下册赛，沖到頭就是萬(wàn)物的源頭）钠导。淵兮而用之或不盈（從浩瀚深淵中取才，會(huì)取之不盡森瘪、用之不竭）牡属。挫其銳（壓制它的鋒芒），解其紛（解脫它的紛擾）柜砾；和其光（柔順?biāo)墓饷ⅲ┡韧鋲m（混同它的塵垢）。湛兮似若存（高深莫測(cè)好像就在這些地方）痰驱。

吾不知誰(shuí)之子（我不知道它來(lái)自哪里）证芭，象帝之先（好像它在上帝出現(xiàn)以前就已經(jīng)有了）。

第五章

天地不仁（天地如果不相互牽掛）担映，以萬(wàn)物為芻狗（就會(huì)拿萬(wàn)物當(dāng)制做用草狗的原料）废士；

圣人不仁（圣人不牽掛老百姓），以百姓為芻狗（就會(huì)把老百姓當(dāng)制作草狗的原料）蝇完。

天地之間（天地間的生命）官硝，其猶橐龠乎（就和風(fēng)箱一樣），虛而不淈（空卻不窮竭）短蜕，動(dòng)之愈出（啟動(dòng)它氢架，就會(huì)有更多氣體排出來(lái)）。多言數(shù)窮（言多必失）朋魔，不如守中（不如抱心守一）岖研。

第六章

谷神不死（大自然只要不滅亡），是謂玄牝（就會(huì)成為思想的源泉）。玄牝之門(mén)（思想源泉的開(kāi)口）孙援，是謂天地根（是天地概念形成的根本）害淤。綿綿若存（思想連綿不斷地產(chǎn)生），用之不勤（就算不斷地用拓售，也不會(huì)竭盡）窥摄。

第七章

天長(zhǎng)地久（天很長(zhǎng)，地很久）础淤。天地之所以能長(zhǎng)且久者（天地之所以長(zhǎng)久）崭放，以其不自生（全因?yàn)樗蛔陨誓荛L(zhǎng)生（不自生的能長(zhǎng)生）值骇。是以圣人（這就是圣人）后其身而身先（想把身體放在后面莹菱，卻又總是挺在前面），外其身而身存（把身體置之度外吱瘩，可人們都還依賴這個(gè)身體一樣），非以其無(wú)私邪（這不是他們無(wú)私）迹缀，故能成其私（而是社會(huì)和眾人在成就圣人的私心）使碾。

第八章

上善若水（最高明的善就如同流水一樣）。水善（水善的原因?yàn)槭撬├f(wàn)物而不爭(zhēng)（滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功）祝懂。處眾人之所惡（它處在眾人不喜歡的位置時(shí)）票摇，故幾于道（更接近于道的層面）。

居善地（住在環(huán)境好的地方）砚蓬，心善淵（心情會(huì)好的好碧潭一樣）矢门。與善仁（和心腸好的人在一起），言善信（說(shuō)話溫柔灰蛙，就會(huì)有更多人相信）祟剔，正善治（目標(biāo)、方向正確摩梧，就更有能力治理）物延，事善能（處理事物發(fā)揮出正能量），動(dòng)善時(shí)（活動(dòng)就能找到好的時(shí)機(jī)）仅父。夫唯不爭(zhēng)（像水一樣不去爭(zhēng)扰咽怼），故無(wú)尤（人自然不會(huì)有憂慮）笙纤。

第九章

持而盈之（拿著大把錢(qián)財(cái)亂花）耗溜，不如其已（不如夠用就行）；揣而銳之（懷里揣著的銳器）抖拴，不可長(zhǎng)保（不能長(zhǎng)時(shí)間保存）蓉冈；金玉滿堂（金玉滿堂）轩触，莫之能守（不知能不能守得住）家夺；富貴而嬌（富貴而驕橫），自貽其咎（那是自找麻煩）榨为。功成身退（功成而身退），天之道（是自然的道德）煌茴。

第十章

載營(yíng)魄抱一（靈魂承載在身體上）随闺，能無(wú)離乎（它和身體不能分離）蔓腐。專(zhuān)氣致柔（把正能量凝聚在一起），能嬰兒乎（就不能像嬰兒那樣任性）散罕。滌除玄覽（不剔除難以弄明白的認(rèn)識(shí)）傀蓉，能無(wú)疵乎（心里就不能沒(méi)有陰影）。愛(ài)民治國(guó)（愛(ài)護(hù)百姓误甚，治理國(guó)家）谱净，能無(wú)為乎（不能不做）。天門(mén)開(kāi)闔（打開(kāi)學(xué)習(xí)的感官）奕翔，能無(wú)雌乎（沒(méi)有教育的指導(dǎo)不行）浩蓉。

明白四達(dá)（通曉天地萬(wàn)物的道理）捻艳，能無(wú)知乎（不能沒(méi)有智慧）。生之畜之（靈魂和身體一樣需要生和養(yǎng)）绅络，生而不有（而且，生下來(lái)還不能占為己有）杉畜。為而不恃（為靈魂付出衷恭，不能自恃有功），長(zhǎng)而不宰（促靈魂成長(zhǎng)灭袁，不能任意宰割）窗看，是謂玄德（掌握了這些茸歧，就掌握了令人難以理解的道德）。

第十一章

卅輻共一轂（一個(gè)車(chē)轱轆共有卅根輻條）软瞎。當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用（輻條好像沒(méi)用拉讯，但必須有）遂唧。然埴以為器（燒粘土能制造陶器）吊奢，當(dāng)其無(wú)有器之用（陶器中間是空的页滚，但只有這樣才會(huì)有用）。鑿戶牖以為室（開(kāi)鑿門(mén)窗隧熙，建造居室）幻林，當(dāng)其無(wú)有室之用（門(mén)窗的空間好像沒(méi)什么用沪饺，可建造居室，沒(méi)門(mén)窗不行）件余。故有之以為利（因此說(shuō)，物體做出來(lái)的樣子旬渠，一定是有用的）告丢。無(wú)之以為用（時(shí)空無(wú)形更哄，也能被人利用）。

第十二章

五色令人目盲（世間的五顏六色觅捆，能讓人看的眼花瞭亂）栅炒。五音令人耳聾（殘缺不全的聲音术羔，能產(chǎn)生震耳欲聾人的作用）级历。五味令人口爽（酸甜苦辣咸的味道，能讓人爽不絕口）玩讳。馳騁田獵令人心發(fā)狂（騎馬馳騁在狩獵的田野上嚼贡，會(huì)激蕩起人們發(fā)狂的心）粤策。難得之貨令人行妨（得到了難以得到的貨物，其行為會(huì)被別人模仿）秩贰。是以圣人之治（因?yàn)槭ト酥卫韲?guó)家的目的）熊户，為腹不為目（是為肚子嚷堡，不為眼睛）艇棕。故去彼取此（所以沼琉，才有了物質(zhì)基礎(chǔ)上的對(duì)思想桩匪、精神和靈魂的理解和追求）傻昙。

第十三章

寵辱若驚（被寵愛(ài)、侮辱人會(huì)受到驚嚇）僻爽。貴大患若身（對(duì)待心靈驚嚇如果像對(duì)待身上的大病一樣小心謹(jǐn)慎的話）胸梆，何謂寵辱若驚（哪來(lái)因?qū)櫲杷艿捏@嚇呢）须板。辱為下（人被侮辱习瑰，地位會(huì)下降）。得之若驚菠发，失之若驚（物質(zhì)上有了得失贺嫂，人會(huì)驚恐）第喳，是謂寵辱若驚（這都是因?qū)櫲鑾?lái)的驚恐）踱稍。

何謂貴大患若身（什么樣的心理疾病和身上的大病一樣呢）珠月？

吾所以有大患者（我的心之所以有病）驻谆，為吾有身（是因?yàn)槲矣袨樽约旱挠^念）胜臊，及吾無(wú)身（如果拋開(kāi)自我），吾有何患（我還有什么理由患得患失呢）黑忱？故貴以身為天下（因此說(shuō)勒魔，養(yǎng)育道德冠绢，貴在把自身經(jīng)驗(yàn)和感受推廣給天下人）唐全，則可寄于天下（推己及人，先天下之憂而憂弥雹，后天下之樂(lè)而樂(lè)）延届，愛(ài)以身為天下者（喜歡把自己融入世界的人）方庭，乃可以托于天下（就是可以把天下托付給他的人）。

第十四章

視之不見(jiàn)（道德用眼看不見(jiàn)）头朱，名曰夷（人只能發(fā)出“夷”的疑問(wèn)）项钮。聽(tīng)之不聞（用耳朵聽(tīng)也聽(tīng)不到）希停，名曰希（人只能產(chǎn)生“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”的感慨）宠能。摶之不得（把道德?lián)辉谑掷铮趺匆矒徊粓A圓）阿弃，名曰微（人們會(huì)懷疑里面有秘密）恤浪。此三者不可致詰（以上三種無(wú)色、無(wú)聲荠呐、無(wú)形的現(xiàn)象泥张，無(wú)法用語(yǔ)言描述）鞠值。故混而為一（我們只能模糊量化地把道德稱之為一）彤恶。其上不謬（一以上沒(méi)有錯(cuò)誤），其下不昧（一以下面不犯糊涂）芒炼，繩繩不可名（“一”像繩子一樣本刽，卻又不能說(shuō)它是繩子）赠涮，復(fù)歸于無(wú)物（把它歸于什么也沒(méi)有）笋除，是謂無(wú)狀之狀（道德就是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)）。

無(wú)物之象（沒(méi)有狀態(tài)的景象）蝙寨，是謂恍惚（是似無(wú)似有一閃就過(guò)的感受）。迎之不見(jiàn)其首（迎面碰到贝奇，你看不見(jiàn)它的頭）靠胜，隨之不見(jiàn)其后（往后延伸，你看不到它的尾）霎褐。執(zhí)古之道（拿上古的規(guī)律）该镣，以御今之有（來(lái)駕御今天的生活）损合，以知古始（感知人類(lèi)的起源），是謂道紀(jì)（就是道應(yīng)該尊循的規(guī)律）跋炕。

第十五章

古之善為道者（古代善修道路的人）辐烂，微妙玄通（其微妙的見(jiàn)解捂贿，難以用語(yǔ)言表達(dá)）眷蜓，深不可識(shí)（高深莫測(cè)的話語(yǔ)吁系，不容易聽(tīng)懂）。夫唯不可識(shí)（人也只有在聽(tīng)不懂的時(shí)候）上岗，故強(qiáng)為之容（才會(huì)強(qiáng)迫自己用心聽(tīng)肴掷。）

豫兮若冬涉川（安閑就像冬天走在山谷中一樣背传，不小心容易掉河里去径玖。）猶兮若畏四鄰（好狗就像守護(hù)神梳星，能保護(hù)四鄰）滚朵，儼兮其若客（恭敬莊重的就像外出做客一樣）辕近。渙兮若冰之將釋?zhuān)ǚ蛛x就像冰雪消融一樣）移宅，敦兮其若樸（誠(chéng)懇厚道年堆，體現(xiàn)出其原來(lái)的本色）变丧，曠兮其若谷（心胸寬廣，虛懷若谷）童擎，渾兮其若濁（意識(shí)涌動(dòng)顾复，卻又理不出頭緒）芯砸，孰能濁以止（怎么能思路不清時(shí)就停止呢）给梅？

靜之徐清（心靜下來(lái)动羽，會(huì)像水一樣有濁變清）运吓，孰能安以久（有什么方法能讓人長(zhǎng)期保持清靜的頭腦呢）？

動(dòng)之徐生（運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生思想）谋梭，保此道者不欲盈（要想有思想的人不自滿）瓮床，夫唯不盈（只有謙虛謹(jǐn)慎），故能敝而新成（這樣，有能力摒棄舊思想峭沦，就有能力產(chǎn)生新思想）吼鱼。

第十六章

至虛極（用極謙虛的胸懷）菇肃，守靜篤（去靜守一份一心一意的心態(tài)）取募，萬(wàn)物旁作（有世間萬(wàn)物陪伴）玩敏，吾以觀其復(fù)（我能通過(guò)反復(fù)觀察），夫物蕓蕓（看到蕓蕓眾生）各復(fù)歸其根（各自的道和規(guī)律）织阳。

歸根曰靜（尋找規(guī)律是一個(gè)求不變的過(guò)程）唧躲，靜曰復(fù)命（不變是世間萬(wàn)物的規(guī)律）弄痹。復(fù)命曰常（規(guī)律是自然呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)）界酒。知常曰明（了解嘴秸、認(rèn)識(shí)岳掐、知道這種狀態(tài)，人會(huì)變得精明串述、高明）。

不知常（不了解這個(gè)狀態(tài)）新蟆，忘作兇（擅自作為右蕊，會(huì)帶來(lái)兇險(xiǎn)）饶囚。知常容（知道常態(tài)下的規(guī)律）萝风，容乃公（規(guī)律對(duì)誰(shuí)都公平）规惰，公乃全（公正、公平構(gòu)成完整世界）衫仑，全乃天（完整世界構(gòu)成整個(gè)宇宙）文狱。

天乃道（就整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)瞄崇，天就是道）壕曼，道乃久（有道才長(zhǎng)久）腮郊，沒(méi)身不殆（堅(jiān)持天道轧飞，把身心置入其中过咬，也不危險(xiǎn)）掸绞。

第十七章

太上，不知有之（最高統(tǒng)治者不知有沒(méi)有道的想法）烫幕。其次较曼，親之譽(yù)之（不知道有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)诗芜、親近和贊美道的行為）伏恐。其次翠桦，畏之（不知其是否敬畏道的存在）胳蛮。其下仅炊，侮之（不知其是否輕蔑道）抚垄。

信不足焉（信用不足）呆馁，有不信焉（會(huì)產(chǎn)生信用危機(jī)）。猶兮其貴言（如同重要的話）阴挣，功成事遂（能立功畔咧，把事辦成一樣）盒卸，百姓皆謂：“我自然”（做到了蔽介，百姓會(huì)說(shuō)：“這是我們應(yīng)該做的”）。

第十八章

大道廢（大道廢除）虹蓄，有仁義（會(huì)有仁義出現(xiàn)）犀呼。智慧出（智慧出現(xiàn)的時(shí)候），有大偽（會(huì)有大偽混雜其中）薇组。六親不和（六親不和睦）外臂，有孝慈（會(huì)有孝順、慈祥的面孔出現(xiàn)）律胀。國(guó)家昏亂（國(guó)君昏庸宋光，天下大亂）炭菌，有忠臣（就會(huì)有忠臣出來(lái)保護(hù)國(guó)家）罪佳。

第十九章

絕圣棄智（斷絕崇拜權(quán)威的念頭，不迷信任何人）黑低，民利百倍（老百姓能獲得百倍）赘艳。絕仁棄義（斷絕相互牽掛的想法，放棄應(yīng)該和必須的要求）克握，民復(fù)孝慈（老百姓會(huì)恢復(fù)忠孝仁慈的心）蕾管；絕巧棄利（斷絕投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)，拋棄因僥幸心理獲利的想法）菩暗，盜賊無(wú)有（偷盜現(xiàn)象自然會(huì)減少）掰曾。此三者以為文不足（這三方面如果人文的還不夠），故另有所屬（需要再補(bǔ)充些什么的話）停团，見(jiàn)素抱樸（要補(bǔ)充的內(nèi)容就是：看見(jiàn)白色婴梧，就應(yīng)該想到樸素生活）；少私寡欲客蹋。（減少私心塞蹭，就應(yīng)該少些欲望）；絕學(xué)無(wú)憂（終生向?qū)W讶坯，就不會(huì)有憂愁番电。）

第二十章

唯之與阿（真理與謬誤），相去幾何（相差多少）辆琅？美之與惡（真善美與假惡丑）漱办，相去何若（又差在哪里呢）？人之所畏（人最怕的是）婉烟，不可不畏（什么也不怕）娩井。荒兮（浩瀚的荒漠八圃）洞辣，其未央哉（有多少懸而未決的道理案琅佟）？眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧）扬霜，如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動(dòng)）定鸟，如春登臺(tái)（比如春天登臨樓臺(tái)遠(yuǎn)眺美景）。我獨(dú)泊兮其未兆（唯有我獨(dú)自淡泊恬靜地思考未來(lái)）著瓶。如嬰兒之未孩（這就好比嬰兒還沒(méi)出生）联予，乘乘兮（就能乘船出海一樣），若無(wú)所歸（要是沒(méi)有想法）材原，眾人皆有余（就會(huì)出現(xiàn)大家都富貴有余）沸久，而我獨(dú)若遺（而唯獨(dú)我掉隊(duì)落魄的景象）。

我愚人之心也哉（我愚蠢的心靈坝嘈贰）麦向，沌沌兮（混混沌沌）。俗人昭昭（世人都明明白白）客叉，我獨(dú)昏昏（惟獨(dú)我昏昏沉沉）。俗人察察（世人都清清楚楚）话告，我獨(dú)悶悶（惟獨(dú)我蒙在鼓里）兼搏。眾人皆有以（眾人都有遠(yuǎn)大理想），而我獨(dú)頑且鄙（惟獨(dú)我冥頑不化沙郭、鄙陋寡聞）佛呻。

澤兮其若海（沉靜就像地平線上的大海），飂兮若無(wú)止（飄動(dòng)起來(lái)就不會(huì)終止）病线。我獨(dú)欲異于人（我和眾人不同的理由）吓著，而貴食母（是推崇從道中得到養(yǎng)份）。

第二十一章

孔德之容（以空為德送挑，無(wú)物而不容）绑莺，唯道是從（只有符合規(guī)律，才可付諸實(shí)施）惕耕。道之為物（規(guī)律和物體一樣）纺裁，唯恍唯惚（以恍恍惚惚的形式存在）。惚兮恍兮（恍惚中）司澎，其中有象（里面有萬(wàn)物的景象）欺缘。恍兮惚兮（惚恍中）挤安，其中有物（里面有萬(wàn)物的本性）谚殊。窈兮冥兮（意識(shí)深遠(yuǎn)，冥滅自性）蛤铜，其中有精（里面有精華）嫩絮。其精甚真（精華很真實(shí)）丛肢，其中有信（里面有信仰）。

自古及今（自古至今）絮记，其名不去（只要萬(wàn)物都有名字）摔踱，以說(shuō)眾甫（我就可以用它可描述所看到的一切物體）。吾何以知眾甫之然哉（不然我憑什么了解和認(rèn)識(shí)世界呢）怨愤？以此（我依靠的就是這樣一種方法——道和德的方法）派敷。

第二十二章

曲則全（會(huì)拐彎，人才能變得完美）撰洗，枉則直（把彎曲調(diào)正了篮愉，人會(huì)變得正直）。洼則盈（置身惡劣的環(huán)境差导，人更容易滿足）试躏，敝則新（摒棄舊的觀念，人才會(huì)產(chǎn)生新思想）设褐。少則得（集中在一個(gè)地方鉆研颠蕴，更容易取得收獲），多則惑（鉆研的地方越多助析，迷惑越多）犀被。是以圣人抱一（因?yàn)橐陨线@些原因，圣人往往都是一個(gè)方向上的圣人）外冀，為天下式（他們會(huì)在這個(gè)方向上做天下人的榜樣）寡键。

不自見(jiàn)故明（人只要不自持己見(jiàn)，就更容易明白事理）。不自是故彰（只要不自以為，就能彰顯出自己的才華）载迄。不自伐故有功（只要不自負(fù)蠻干，就能獲得成功）藕畔。不自矜故長(zhǎng)（只要不自認(rèn)圣賢，就能成為領(lǐng)袖）庄拇。夫唯不爭(zhēng)（只有做到與世無(wú)爭(zhēng)）劫流，故天下莫能與之爭(zhēng)（才會(huì)出現(xiàn)天下沒(méi)人與之相爭(zhēng)的局面）。

古之所謂“曲則全”者（古人所說(shuō)“曲則全”）丛忆，豈虛言哉（怎會(huì)是虛言呢）祠汇？誠(chéng)全而歸之（以上這些都做到了，天下將歸他所屬）熄诡。

第二十三章

希言自然（少發(fā)號(hào)施令才合乎自然）可很。飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會(huì)刮一上午），驟雨不終日（驟雨不會(huì)堅(jiān)持一天）凰浮。孰為此者（誰(shuí)會(huì)這樣大發(fā)雷霆）我抠？天地（這是天地的杰作）苇本。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長(zhǎng)久保持），而況于人乎（又何況于人呢）菜拓？故從事于道者（所以瓣窄，從事自然規(guī)律研究的人），道者同于道（喜歡與同道在一起）纳鼎，德者同于德（喜歡與同德的人在一起）俺夕。失者同于失（失落的人也喜歡與失落的人在一起）。

同于道者（走在相同的道路上）贱鄙，道亦樂(lè)得之（道路會(huì)愉快地接納同道之人）劝贸。同于德者（擁有相同的品德），德亦樂(lè)得之（品德會(huì)愉快地接納同德之人）逗宁。同于失者（與失落的人在一起）映九，失亦樂(lè)得之（失落的人會(huì)愉快地接納同行者）。

信不足焉（誠(chéng)信不足）瞎颗，有不信焉（人自然不信）件甥。

第二十四章

跂者不立（抬起腳后跟兒站著，人不能久立）哼拔∫校跨者不行（跨著腿走路，人不能久行）管挟。自見(jiàn)者不明（有自我成見(jiàn)的人不明事理）。自是者不彰（自以為是的人弄捕，才能得不到彰顯）僻孝。自伐者無(wú)功（蠻干會(huì)無(wú)功而返）。自矜者不長(zhǎng)（自恃自負(fù)的人成不了氣候）守谓。其在道也（和這樣的人在一起）穿铆，曰余食贅行（被拖后腿是必然的）。

物或惡之（有人或許不同意以上觀點(diǎn)）斋荞，故有道者不處（遇到這種情況荞雏，持此觀點(diǎn)的人不必計(jì)較）。

第二十五章

有物混成（有一種復(fù)雜的物體）平酿，先天地生（比天地出現(xiàn)的早）凤优。寂兮廖兮（它寂靜無(wú)形），獨(dú)立而不改（獨(dú)立存在蜈彼，永恒不變）筑辨，周行而不殆（周而復(fù)始，永不停歇）幸逆，可以為天下母（可以當(dāng)做世界起源的根本）棍辕。

吾不知其名（我不知道這個(gè)根本是什么）暮现，字之曰“道”（就送了它一個(gè)“道”字）。強(qiáng)為之名曰“大”（勉強(qiáng)給它起了一個(gè)名叫“大”）楚昭。大曰逝（大的意思是：它遙不可及）栖袋。逝曰遠(yuǎn)（遙不可及的意思是：它的過(guò)去和未來(lái)無(wú)比深遠(yuǎn)）。遠(yuǎn)曰反（無(wú)比深遠(yuǎn)的意思是：它可以周而復(fù)始）抚太。故道大（所以塘幅，道的偉大）、天大（天的偉大）凭舶、地大（地的偉大）晌块、人亦大（人的偉大），域中有四大（構(gòu)成宇宙中四個(gè)偉大）帅霜。

而人居其一焉（而人在其中所占的這個(gè)偉大）匆背，人法地（尊循于地的偉大），地法天（地的偉大尊循于天的偉大）身冀，天法道（天的偉大尊循于道的偉大）钝尸，道法自然（道的偉大尊循于自然的偉大）。

第二十六章

重為輕根（穩(wěn)重是輕飄的基礎(chǔ)）搂根。靜為躁君（寧?kù)o能控制煩躁）珍促。是以圣人終日行不離輜重（就算圣人每天都坐在豪華的馬車(chē)上），雖有榮觀（有著奢華的生活）剩愧，燕處超然（也能像燕子一樣猪叙，處于無(wú)我的狀態(tài)）。

奈何萬(wàn)乘之主（無(wú)奈有一些擁有萬(wàn)輛馬車(chē)的國(guó)主）仁卷，而以身輕天下（只知滿足自身欲望而輕天下社稷）穴翩。輕則失本（長(zhǎng)期這樣做，往小處說(shuō)锦积，會(huì)失去道德這個(gè)跟本）芒帕，躁則失君（往大處說(shuō)，會(huì)失去君王的主宰地位）丰介。

第二十七章

善行無(wú)轍跡（善于行動(dòng)背蟆，就能不留痕跡），善言無(wú)瑕謫（善于言語(yǔ)哮幢，就不會(huì)受人以柄）带膀，善數(shù)不用籌策（善于算術(shù)，就用不著算數(shù)工具）橙垢，善閉無(wú)關(guān)楗則不可開(kāi)（善于閉關(guān)本砰，找不到關(guān)鍵，你就打不開(kāi)門(mén)）钢悲，善結(jié)無(wú)繩約則不可解（善于捆綁点额，找不到結(jié)扣舔株，你就無(wú)法解脫）。

是以圣人（即便是圣人）还棱，常善救人（善救民于水火）载慈，故無(wú)棄人（不拋棄、不放棄任何人）珍手；常善救物（善拯救世間萬(wàn)物）办铡，故無(wú)棄物（不拋棄、不放棄任何物體）琳要，是謂襲明（才算是傳承下來(lái)了道德的文明）寡具。

故善人者（善做人的人），不善人之師（不善做人的老師）稚补。不善人者（不善做人的人）童叠，善人之資（善于做事）。

不貴其師（不尊重老師）课幕，不愛(ài)其資（不保護(hù)環(huán)境）厦坛，雖智大迷（即便有智慧，也會(huì)因?yàn)椤澳X子灌水”而迷身其中）乍惊，是謂要妙（處理人和事的關(guān)系杜秸，奧妙就在這里）。

第二十八章

知其雄（女知男）润绎，守其雌（男守女）撬碟，為天下溪（世界才會(huì)發(fā)展）。為天下溪（世界上有生命繁衍）莉撇，常德不離（物質(zhì)離不開(kāi)精神）呢蛤。

復(fù)歸于嬰兒（回到源頭看成長(zhǎng)），知其白（白天干活）稼钩，守其黑（晚上睡覺(jué)）顾稀，為天下式（是人們生活的基本模式）达罗。

為天下式（這種模式）坝撑，常德不忒（沒(méi)有精神守護(hù)），復(fù)歸于無(wú)極（生命會(huì)回到無(wú)頭無(wú)尾的狀態(tài)）粮揉。

知其榮（生命的價(jià)值在于知道榮耀珍貴）巡李，守其辱（在于守住謙卑），為天下谷（在于虛懷天下）扶认。

為天下谷（虛懷天下）侨拦，常德乃足（精神充實(shí)）。復(fù)歸于樸（返樸歸真）辐宾，樸散則為器（樸實(shí)就會(huì)成為工具）狱从。圣人用之（圣人用精神做工具）膨蛮，則為官長(zhǎng)（能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)），故大制不割（完善的制度不傷百姓）季研。

第二十九章

將欲取天下而為之（想征服天下）敞葛，吾見(jiàn)其不得已（我預(yù)見(jiàn)他不可能獲得成功）。

天下神器（世界是神圣的）与涡，

不可為也（不可能讓人為所欲為）惹谐。

為者敗之（為所欲為者必?cái)。?br>

執(zhí)者失之（執(zhí)迷不悟者必失）驼卖。

故物或行或隨（萬(wàn)物有獨(dú)行的也有群隨的）氨肌，

或噓或吹（有熱血的也有冷血的），

或強(qiáng)或羸（有強(qiáng)大的也有羸弱的）酌畜，

或載或隳（有天上飛的也有水中游的）怎囚。

是以圣人去甚（所以圣人去除一切極端的念想），

去奢（去除一切不切實(shí)際的奢望）檩奠，

去泰（去除一切過(guò)度的要求）桩了。

第三十章

以道佐人主者（以道輔佐人的主觀意識(shí)），

不以兵強(qiáng)天下（不以武力強(qiáng)行征服天下）埠戳，

其事好還（這樣的結(jié)果有好報(bào)應(yīng)）井誉。

師之所處（因?yàn)檐婈?duì)駐扎之處），

荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）整胃。

大軍之后（大的戰(zhàn)役結(jié)束之后）颗圣，

必有兇年（必定帶來(lái)兇災(zāi)之年）。

善者果而己（善于把握結(jié)果者會(huì)適可而止）屁使，

不敢以取強(qiáng)（不敢用武力去強(qiáng)硬獲取勝利）在岂。

果而勿矜（達(dá)到目的不要自夸自大），

果而勿伐（達(dá)到目的不要盲目自負(fù)）蛮寂，

果而勿驕（達(dá)到目的不要驕傲自滿）蔽午，

果而不得已（達(dá)到目的要認(rèn)為這是不得已的），

果而勿強(qiáng)（達(dá)到目的不要肆意逞強(qiáng)）酬蹋。

物壯則老（事物發(fā)展到壯盛則是衰老的開(kāi)始）及老，

是謂不道（這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律），

不道早已（不遵從這個(gè)規(guī)律難免會(huì)過(guò)早衰亡）范抓。

第三十一章

夫佳兵者（最好的軍隊(duì)）骄恶，

不祥之器（是國(guó)家預(yù)防不測(cè)的機(jī)器）。

物或惡之（有人或是厭惡這種說(shuō)法）匕垫，

故有道者不處（所以有道者會(huì)超越凡人的境界）僧鲁。

君子居則貴左（君子平時(shí)會(huì)強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志），

用兵則貴右（而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)卻會(huì)強(qiáng)調(diào)冷靜）。

兵者（軍隊(duì)）寞秃，

不祥之器（是國(guó)家預(yù)防不測(cè)的機(jī)器）斟叼，

非君子之器（不是君子一個(gè)人的機(jī)器），

不得已而用之（只有在不得已時(shí)才被迫使用）春寿。

銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上）犁柜，

勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。

而美之者（而喜歡用這種戰(zhàn)術(shù)贏得勝利的人）堂淡，

是樂(lè)殺人（往往是樂(lè)于殺人的劊子手）馋缅。

夫樂(lè)殺人者（一個(gè)樂(lè)于殺人的劊子手），

則不可以得志于天下（是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的）绢淀。

吉事尚左（喜報(bào)可以鼓舞士氣）萤悴，

兇事尚右（厄報(bào)可以冷靜思考）。

偏將軍居左（偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛）皆的，

上將軍居右（上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜）覆履，

言以喪禮處之（戰(zhàn)斗的動(dòng)員令要站在視死如歸的高度）。

殺人之眾（面對(duì)陣亡的眾多將士）费薄，

以悲哀泣之（要以悲哀的心情來(lái)緬懷他們）硝全。

戰(zhàn)勝（取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后），

以喪禮處之（要以辦喪事的禮節(jié)來(lái)慶祝勝利）楞抡。

第三十二章

道常無(wú)名（大道常在無(wú)有之間）伟众。

樸雖小（淳樸的本源雖然微姓偻ⅰ）凳厢，

天下不敢臣（天下卻沒(méi)有力量能臣服它）。

侯王若能守之（統(tǒng)治者若能堅(jiān)持這個(gè)真理）竞慢，

萬(wàn)物將自賓（天下萬(wàn)物必將自然歸順?biāo)?br>

天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露）先紫，

民莫之令（不可能順從于誰(shuí)的命令），

而自均（而它自己確能分布均勻）筹煮。

始制有名（萬(wàn)物開(kāi)始時(shí)就有了秩序和名分）遮精，

名亦既有（名分既然以有），

夫亦將知之（就應(yīng)該知道它的自然規(guī)律）败潦，

知之所以不殆（知道它的自然規(guī)律所以不會(huì)有危險(xiǎn)）本冲。

譬道之在天下（譬如道在天下的自然規(guī)律），

猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）变屁。

第三十三章

知人者智（知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧）眼俊，

自知者明（知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明）意狠。

勝人者有力（能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力）粟关，

自勝者強(qiáng)（能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比）。

知足者富（知道什么是滿足的人富裕），

強(qiáng)行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）闷板。

不失其所者久（不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長(zhǎng)久）澎灸，

死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長(zhǎng)壽）

第三十四章

大道泛兮（大道廣泛的能量啊）遮晚，

其可左右萬(wàn)物（可以左右萬(wàn)物）性昭。

恃之以生而不辭（但它恃侯萬(wàn)物之生卻不宣揚(yáng)），

功成不名有（功成名就之后不圖虛名）县遣，

衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主（護(hù)蔭萬(wàn)物而不思主宰）糜颠。

常無(wú)欲（常用無(wú)欲的方法獲得智慧），

可名于邢羟蟆（就可以小有名氣）其兴；

萬(wàn)物歸焉而不為主（萬(wàn)物歸順之后而不思主宰），

可名為大（就可以獲得大成功）夸政。

是以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大）元旬，

故能成其大（因此能成就其偉大的事業(yè)）。

第三十五章

執(zhí)大象（擁有符合大道自然之象的地方）守问，

天下往（是天下人向往的地方）匀归。

往而不害（在她那里不會(huì)遭到自然的傷害），

安平泰（是因?yàn)樗邆淞税苍敽呐痢⑵胶湍露恕⑹嫣┑臈l件）。

樂(lè)與餌（快樂(lè)的民風(fēng)與誘人的環(huán)境）仿便，

過(guò)客止（可以留住匆匆過(guò)客的腳步）徙赢。

道之出口（這些優(yōu)點(diǎn)如果用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)），

淡乎其無(wú)味（那就平淡無(wú)味了）探越。

視之不足見(jiàn)（因?yàn)槟憧吹降牟皇撬娜浚?br>

聽(tīng)之不足聞（聽(tīng)到的也不是她的全部）狡赐，

用之不可既（但享受起來(lái)卻受益無(wú)窮）。

第三十六章

將欲翕之（將欲馬上收斂的）钦幔，

必固張之（必是原有張之過(guò)度的）枕屉；

將欲弱之（將欲逐漸削弱的），

必固強(qiáng)之（必是原有強(qiáng)制過(guò)頭的）鲤氢；

將欲廢之（將欲立即廢除的）搀擂，

必固興之（必是原有興奮超前的）；

將欲奪之（將欲重新奪取的）卷玉，

必固與之（必是原有被迫給予的）哨颂。

是謂微明（這是微妙簡(jiǎn)明的道理），

柔弱勝剛強(qiáng)（柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)）相种。

魚(yú)不可脫于淵（魚(yú)兒離不開(kāi)水）威恼，

國(guó)之利器不可以示人（鎮(zhèn)國(guó)之寶不可以示人）。

第三十七章

道常（道的常識(shí)），

無(wú)為而無(wú)不為（無(wú)為的境界造就無(wú)所不為的功績(jī)）箫措。

侯王若能守之（統(tǒng)治者若能遵守這個(gè)規(guī)律）腹备，

萬(wàn)物將自化（萬(wàn)物將自然歸化）。

化而欲作（在歸化的過(guò)程中難免欲望發(fā)作）斤蔓，

吾將鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸”（這時(shí)可以用我的“無(wú)名之樸”去除雜念）植酥。

鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸”（用我的“無(wú)名之樸”去除雜念），

夫亦將不欲（他們就會(huì)克服欲望）弦牡，

無(wú)欲以靜（沒(méi)有欲望就可以靜下心來(lái)）友驮，

天下將自定（這樣天下將自然安定）。