南無(wú)本師釋迦牟尼佛稽寒，開(kāi)經(jīng)偈。無(wú)上甚深微妙法趟章，百千萬(wàn)劫難遭遇杏糙，我今見(jiàn)聞得受持慎王，愿解如來(lái)真實(shí)義。

《金剛經(jīng)》

金剛經(jīng)第一品 法會(huì)因由分

如是我聞宏侍。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)赖淤。祗樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾谅河。千二百五十人俱咱旱。爾時(shí)世尊。食時(shí)绷耍。著衣持缽吐限。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中褂始。次第乞已诸典。還至本處。飯食訖崎苗。收衣缽狐粱。洗足已。敷座而坐胆数。

老山羊：其實(shí)這個(gè)因緣也挺好的脑奠。我覺(jué)得金剛經(jīng)是釋迦牟尼佛，這整個(gè)大波羅經(jīng)里編的最重要的經(jīng)典之一吧!在中國(guó)是特別的流行幅慌。這個(gè)千百年來(lái)學(xué)金剛經(jīng)的人宋欺，真的說(shuō)，可以說(shuō)是無(wú)量無(wú)邊胰伍，不可計(jì)數(shù)了齿诞，而且從中受益的也不可計(jì)數(shù)了。中國(guó)的禪宗骂租，到了五祖六祖這里祷杈，就是以金剛經(jīng)為主了。以前是楞伽經(jīng)渗饮，到了五祖那里就是金剛經(jīng)但汞。六祖就是聽(tīng)聞金剛經(jīng)而悟道的。

金剛經(jīng)的第一品啊互站，這個(gè)法會(huì)因由分第一私蕾，這個(gè)，我讀到這一段胡桃，都是比較感動(dòng)的踩叭。金剛經(jīng)的和其他經(jīng)典有一些不一樣，就是開(kāi)頭就不一樣，許多經(jīng)的開(kāi)頭容贝，佛陀講法自脯，那都是報(bào)了很多菩薩的名號(hào)。有哪些菩薩在聽(tīng)啊斤富，大菩薩這些名字要報(bào)好長(zhǎng)一段膏潮，然后，佛陀是如何的偉大满力，那在空中放光戏罢，大地震動(dòng)等等等等，那這些呢脚囊？就是這些經(jīng)典啊龟糕，我讀到這個(gè)地方，總歸會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)悔耘，好像有點(diǎn)夸大讲岁。

但是金剛經(jīng)就不一樣。金剛經(jīng)一開(kāi)始大家可以看到衬以，佛陀和他的弟子是一模一樣的缓艳，是完全平等的，就是佛陀每天過(guò)的生活看峻，日常的生活阶淘，那，寥寥數(shù)語(yǔ)互妓，表達(dá)得非常清晰溪窒。

這個(gè)我就是想到這里就提一下。

這個(gè)才叫人間佛教冯勉。真正的人間佛教就是這樣的澈蚌，佛陀不是從天上來(lái)的，佛陀他產(chǎn)生于人間灼狰，所以叫佛在人間宛瞄。佛在人間成佛的，所以交胚，就是因?yàn)檫@一個(gè)份汗，給了我們眾生極大的信心，也就是說(shuō)蝴簇，佛陀能做到的杯活，我們眾生每一個(gè)人都能做到。這個(gè)就是說(shuō)啊军熏，這個(gè)轩猩，人間佛教的真正的含義卷扮，佛出人間嘛! 然后佛在人間成佛荡澎，他不是在天上成佛的均践，也不在其他地方成佛的。釋迦牟尼佛摩幔，這個(gè)人彤委，歷史上是有的，這個(gè)都可以考證得到的或衡。

所以佛陀能成功焦影，它跟我們?nèi)耸且粯拥模灿形逄N(yùn)六塵封断，他也生病斯辰，他也有七情六欲。他這個(gè)悟道之前是怎么樣坡疼？悟道之后是怎么樣彬呻？所以，給了我們一個(gè)非常好的榜樣柄瑰，所以第一段雖然很簡(jiǎn)單闸氮，但是它的意義很深遠(yuǎn)。

因?yàn)榉鹜右彩且粋€(gè)出家眾教沾，他也是一個(gè)比丘蒲跨。比丘，就是出家男眾授翻。比丘的意思或悲，以前就叫乞食，食物的食堪唐，就是去托缽隆箩。乞食啊，乞食就是叫要飯羔杨，但是他這個(gè)乞食捌臊，是什么，叫次第乞已兜材，它是有次第的理澎。以前的乞食，都有規(guī)定曙寡，每天早上要去乞食糠爬，那乞食的目的，也有它的很深的含義举庶，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的出家人执隧，他們生活在森林當(dāng)中，在印度，天氣非常炎熱镀琉，他們都生活在一棵樹(shù)下峦嗤。

然后也不可能做飯，他們是一日中一食屋摔，所以每天只吃一頓烁设，那這一頓就是要托了一個(gè)缽，你要去啊钓试，去挨家挨戶地去乞食装黑，這個(gè)挨家挨戶他是次第的，有次第的弓熏，比如說(shuō)以前規(guī)定啊恋谭，你要飯可以七戶人家，第一戶給你挽鞠，ok箕别，他不給你可以第二戶，再不給你第三戶滞谢，一直到第七戶人家串稀，再不給你，那你今天就得餓肚子狮杨。所以他不能挑選母截，我說(shuō)這一家，比如說(shuō)春燕家的食物好吃橄教，我就天天盯著她清寇，不可以!

然后，這個(gè)菩提家的飯菜不好护蝶，我就躲開(kāi)她华烟，也不可以。次第就是一家一家挨下去持灰。輪到什么吃什么盔夜，給你什么就是什么，所以堤魁，這個(gè)就是讓你沒(méi)有分別心喂链，你不要去挑，你不能去找那些跟你關(guān)系好的妥泉，或者我對(duì)你好的椭微，統(tǒng)統(tǒng)不可以的。

金剛經(jīng)的這個(gè)開(kāi)經(jīng)偈盲链，很多經(jīng)典都有開(kāi)經(jīng)偈蝇率。這個(gè)開(kāi)經(jīng)偈呀迟杂，是唐代的武則天寫(xiě)的，所以武則天也很了不起本慕，她對(duì)佛教的貢獻(xiàn)還是挺大排拷，對(duì)出家人非常尊重。嗯间狂，她自己應(yīng)該在修行上攻泼，到了后面也應(yīng)該算是有一點(diǎn)成就的火架。她死了以后的那塊墓碑鉴象，無(wú)字碑，一個(gè)字都沒(méi)有何鸡，說(shuō)明她還是纺弊，哦，真的是蠻有智慧的骡男，這個(gè)開(kāi)經(jīng)偈是每一個(gè)經(jīng)典前面淆游，大家都要念的。

那這個(gè)地方呢就叫祇（qi奇）樹(shù)給（ji給）孤獨(dú)園隔盛，這是講金剛經(jīng)的這樣一個(gè)地方犹菱。

其實(shí)這個(gè)開(kāi)經(jīng)偈寫(xiě)得真的是非常好的——無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇吮炕，我今見(jiàn)聞得受持腊脱，愿解如來(lái)真實(shí)義。實(shí)際上龙亲，我們學(xué)習(xí)任何一部經(jīng)典陕凹，最終要落實(shí)到，要愿解如來(lái)真實(shí)義鳄炉，就是要把經(jīng)文的意思搞明白杜耙，然后依著經(jīng)文的意思，落實(shí)到行動(dòng)拂盯，這叫依教奉行佑女，這個(gè)才是最重要的。而不是說(shuō)我每天念金剛經(jīng)谈竿，念幾遍珊豹，念一遍四十分鐘，我每天念十遍榕订，四百分鐘店茶，功德很大，不是這樣的劫恒。所以贩幻，最終落實(shí)到轿腺，愿解如來(lái)真實(shí)義。

我今見(jiàn)聞得受持——你見(jiàn)到金剛經(jīng)丛楚，聽(tīng)聞到金剛經(jīng)族壳，最終要有受用，要奉持趣些。受持一個(gè)就是受用仿荆，這個(gè)經(jīng)文的意思、意義坏平，對(duì)你有無(wú)上的受用拢操，然后有了受用以后，你就要依教奉行舶替、要奉持它令境，然后，為人演說(shuō)顾瞪，然后再去廣泛地去傳播舔庶，這個(gè)才是真正，你學(xué)經(jīng)典陈醒、學(xué)金剛經(jīng)的意義惕橙。

如是我聞，這個(gè)是每一部佛經(jīng)開(kāi)頭的钉跷。每一部佛經(jīng)弥鹦，幾乎啊，除了心經(jīng)以外尘应，這個(gè)惶凝，當(dāng)然，這個(gè)心經(jīng)有很多版本犬钢，有的版本也有如是我聞的苍鲜。這個(gè)如是我聞，這個(gè)我玷犹，就是阿難尊者混滔，就是佛陀滅度以后，這個(gè)經(jīng)典啊歹颓，第一次集結(jié)就是五百阿羅漢坯屿，這五百個(gè)阿羅漢里邊，因?yàn)榘㈦y是佛陀的侍者巍扛，而且他的記憶力最好领跛，他能夠過(guò)目不忘，佛陀講過(guò)以后他也不忘撤奸，所以所有的經(jīng)典由他來(lái)念誦吠昭，念誦完了以后喊括，大家認(rèn)可，沒(méi)問(wèn)題ok矢棚，表決通過(guò)酣胀，可以一票否決把敞，所有人通過(guò)窗声，那這個(gè)經(jīng)典就記錄下來(lái)巧颈，所以如是我聞，那個(gè)我兜粘，就是阿難尊者申窘。

如是——就是這個(gè)經(jīng)典是這么說(shuō)的，佛陀是這么說(shuō)的妹沙；我聞——就是我親耳聽(tīng)到的偶洋，那個(gè)就是一種受記熟吏。一時(shí)——佛教的經(jīng)典里面都用一時(shí)的——它不用某一個(gè)時(shí)距糖，不能說(shuō)某年某月某日，從來(lái)沒(méi)這么講過(guò)牵寺，因?yàn)檫@個(gè)已經(jīng)無(wú)法考證了悍引，都用一時(shí)。

佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園帽氓，與大比丘眾趣斤，千二百五十人聚。舍衛(wèi)國(guó)是印度黎休、古印度浓领，這個(gè)古印度有十六個(gè)國(guó)家，舍衛(wèi)國(guó)是其中一個(gè)國(guó)家的首都势腮，啊联贩，那個(gè)地方非常熱鬧，商業(yè)也非常發(fā)達(dá)捎拯，也有很多人在那邊學(xué)習(xí)泪幌。而且當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)教、耆那教在那個(gè)地方也都很盛行的署照，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)傳教有二十多年祸泪，所以這個(gè)地方經(jīng)常在佛經(jīng)里面出現(xiàn)。

祇樹(shù)給孤獨(dú)園是一個(gè)地方建芙，啊没隘，那么這個(gè)不讀gei是讀ji，啊禁荸，那祇樹(shù)右蒲，祇樹(shù)微王，這個(gè)，啊品嚣，就叫那個(gè)祇園炕倘，啊，這個(gè)翰撑，或者叫祇園精舍罩旋。它是舍衛(wèi)國(guó)的，有一個(gè)叫波斯匿王眶诈，這個(gè)也在佛經(jīng)里經(jīng)常提到的涨醋。波斯匿王有一個(gè)兒子，他的太子逝撬，叫祇陀浴骂，這個(gè)園子啊，這個(gè)宪潮，是他自己的私人的一個(gè)園子溯警，后來(lái)呢被給孤獨(dú)長(zhǎng)者看到了，給孤獨(dú)狡相，啊梯轻，給孤獨(dú)是一個(gè)人的名字，啊尽棕，是一個(gè)很有錢(qián)的人喳挑，這個(gè)長(zhǎng)者呢，他樂(lè)善好施滔悉，然后看到佛陀以后伊诵，就對(duì)佛生起了無(wú)上的信心。

你想布施一個(gè)園子回官，給佛陀曹宴，然后就看中了這個(gè)祇園精舍，啊孙乖，就是祇樹(shù)浙炼，波斯匿王太子的那個(gè)林園，那個(gè)太子唯袄，他更有錢(qián)弯屈，那他也不賣，他想刁難他恋拷，他說(shuō)你要這個(gè)園子可以啊资厉，你用黃金把我的地鋪滿了，我就賣給你蔬顾，后來(lái)那個(gè)宴偿，即孤獨(dú)長(zhǎng)者真的做到了湘捎。他把黃金把這個(gè)地全鋪滿，然后這個(gè)把祇樹(shù)窄刘，把這個(gè)太子給驚到了窥妇，把他嚇壞了，然后他知道他發(fā)性這么大娩践，他說(shuō)那可以活翩，那這個(gè)地是你的，這里邊的樹(shù)是我的翻伺，我們統(tǒng)統(tǒng)供養(yǎng)給佛陀材泄。

與大比丘千二百五十人俱，這我就不展開(kāi)了吨岭，那千二百五十人拉宗，那就是，常隨佛陀聽(tīng)法的就1250個(gè)人辣辫。那這1250人怎么組成的我就不展開(kāi)說(shuō)了旦事。

入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中络它，次第乞已族檬，還至本處歪赢。飯食迄化戳，洗足已，敷座而坐埋凯。

爾時(shí)世尊点楼，食時(shí)，著衣持缽——這個(gè)食時(shí)就是白对，他吃飯的時(shí)候掠廓，應(yīng)該是吃正餐嘛，叫正食甩恼，正食之食蟀瞧，就是日中飯時(shí)，佛教那個(gè)時(shí)候規(guī)定就是過(guò)午不食条摸，就是過(guò)了中午以后悦污，就不能再吃飯了，所以呢钉蒲，他切端，食時(shí)，專門(mén)有吃飯的時(shí)間顷啼。著衣持缽啊踏枣，穿的這個(gè)大衣昌屉，這個(gè)大衣其實(shí)就是一種袈裟，袒露右肩的這么一個(gè)衣服茵瀑，持這個(gè)缽间驮，缽就是，比較大的马昨，他一天的飯菜都在放在里面啊蜻牢。

你看，這就是一個(gè)完全是跟其他佛弟子一樣的偏陪，這么一個(gè)出家眾抢呆，釋迦牟尼佛跟他們完全一樣吃完飯，還要把衣缽都收好笛谦，洗好抱虐，然后還要洗腳，因?yàn)樗麄兌际浅嗄_的饥脑，而在森林中走路都是赤腳的恳邀，到現(xiàn)在還是這樣，然后敷座而坐灶轰，坐下來(lái)谣沸，然后，這個(gè)須菩提開(kāi)始要提問(wèn)了笋颤。

這就是第一段乳附，金剛經(jīng)的第一段，我每次讀到這段都蠻感動(dòng)伴澄，這是佛陀給我們展示了一個(gè)普通的出家眾的一天的這種平凡的生活赋除。他就是這么一個(gè)平凡的人，但是在這平凡當(dāng)中非凌，他發(fā)現(xiàn)了——真理举农，所以他有無(wú)上的智慧，所以通過(guò)佛陀的嘴敞嗡，然后講出來(lái)颁糟。當(dāng)然了，這部經(jīng)典是靠須菩提來(lái)祈請(qǐng)的喉悴，也就是沒(méi)有須菩提就沒(méi)有金剛經(jīng)棱貌，佛陀很多經(jīng)典都是，他的弟子粥惧，這個(gè)键畴，請(qǐng)求佛陀講法，那么須菩提長(zhǎng)老在佛陀的弟子當(dāng)中也非常重要的，他是解空第一起惕，也就是說(shuō)他對(duì)空義的理解是最深刻的這么一個(gè)弟子涡贱。

嗯，那很好惹想，啊问词，我就想到哪里隨便說(shuō)到哪里。這個(gè)嘀粱，從今天開(kāi)始激挪，由心念菩提帶領(lǐng)我們一起，每天念一小段锋叨，念一品垄分，一共32品。一小段金剛經(jīng)娃磺，一個(gè)月可以念完薄湿，非常好，隨喜這個(gè)功德偷卧。

以下這段花絮可以忽略：

（群主啊豺瘤，你不要給我任務(wù)啊，我是看到今天聽(tīng)到這么講啊听诸，我就坐求，隨口講一下，我也沒(méi)有準(zhǔn)備晌梨。嗯桥嗤，金剛經(jīng)不好講的，金剛經(jīng)很難的派任，因?yàn)樵已罚胶竺孢@種空義的部分，要把金剛經(jīng)講透講好掌逛，我的功力也達(dá)不到的。金剛經(jīng)如果要細(xì)講的話司倚，那時(shí)間長(zhǎng)了豆混，光這個(gè)經(jīng)題——“金剛般若波羅密經(jīng)”就這么幾個(gè)字，就可以講幾個(gè)小時(shí)动知，甚至可以講幾天）

金剛經(jīng)第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分

時(shí)長(zhǎng)老須菩提皿伺。在大眾中。即從座起盒粮。偏袒右肩鸵鸥。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言妒穴。希有世尊宋税。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩讼油。世尊杰赛。善男子。善女人矮台。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心乏屯。應(yīng)云何住，云何降伏其心瘦赫。佛言辰晕。善哉善哉。須菩提确虱。如汝所說(shuō)伞芹。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩蝉娜。汝今諦聽(tīng)唱较。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子召川。善女人南缓。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住荧呐，如是降伏其心汉形。唯然。世尊倍阐。愿樂(lè)欲聞概疆。

老山羊：

再簡(jiǎn)單地說(shuō)幾句啊。時(shí)長(zhǎng)老須菩提峰搪，這個(gè)時(shí)啊就是時(shí)機(jī)岔冀，就是這個(gè)時(shí)間因緣。他看到佛陀敷座而坐概耻，吃飯吃好了使套，洗腳洗好了，衣缽也收好了鞠柄，坐在那里入定侦高。這個(gè)一般解釋叫，佛陀開(kāi)始打坐入定厌杜，那正在這個(gè)時(shí)候奉呛，長(zhǎng)老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩瞧壮，右膝著地登馒，合掌恭敬而白佛言。這個(gè)就是就是表示對(duì)佛陀的尊重馁痴。白谊娇，這個(gè)就是下對(duì)上，表示恭敬而白佛言罗晕。稀有師尊济欢，這個(gè)稀有啊，就是今天要問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題啊小渊，稀有難得法褥。

今天這個(gè)因緣，也是非常的稀有! 世尊酬屉，非常的稀有半等，在這個(gè)時(shí)間因緣當(dāng)中，講這個(gè)空性第一的這個(gè)金剛經(jīng)呐萨。這個(gè)稀有的意思杀饵。世尊，稀有世尊谬擦。如來(lái)切距，那個(gè)如來(lái)和世尊的，這都是佛的一個(gè)名號(hào)惨远，按照佛法來(lái)講谜悟，佛有十個(gè)名號(hào)，叫世尊的比較多北秽，也叫如來(lái)葡幸。那么這個(gè)如來(lái)的意思呢？其實(shí)叫如實(shí)道中來(lái)贺氓，或者如法相而來(lái)蔚叨，或者叫如法相而說(shuō)等等，那么這個(gè)解釋起來(lái)稍微有點(diǎn)復(fù)雜掠归，這個(gè)如啊缅叠。

就說(shuō)佛經(jīng)里面叫如如不動(dòng)，這個(gè)如虏冻，可以解釋為如實(shí)。這個(gè)實(shí)就是實(shí)相弹囚，什么叫實(shí)相呢厨相，實(shí)相就是宇宙人生的真相。我們學(xué)佛干什么，修行干什么蛮穿？這么多人前赴后繼地去修行庶骄，要干嘛？其實(shí)就是最后要通達(dá)這個(gè)實(shí)相践磅，真正了解這個(gè)實(shí)相单刁。實(shí)相就是真相。

那么我們現(xiàn)在所有的眾生府适，都沒(méi)有見(jiàn)到實(shí)相羔飞。我們見(jiàn)到的都是幻相，我們見(jiàn)到的都是相檐春。這個(gè)相呢在金剛經(jīng)里面就叫幻象逻淌。凡所有相都是虛妄，通通都是虛幻疟暖，不真實(shí)卡儒。所以講緣起性空嘛，緣起的相都是幻化的俐巴，都沒(méi)有見(jiàn)到實(shí)相骨望。如來(lái)都是如實(shí)而來(lái)，如法而來(lái)欣舵，如實(shí)相而來(lái)擎鸠，所以這是佛的一個(gè)稱號(hào)。

如來(lái)善護(hù)念諸菩薩邻遏，善付囑諸菩薩糠亩。這個(gè)，他就是須菩提贊嘆佛陀啊准验。佛陀對(duì)諸菩薩都是善護(hù)念赎线。這個(gè)護(hù)念，就是有攝受的意思糊饱。這個(gè)菩薩跟后面的菩薩還是有區(qū)別的垂寥。前面那個(gè)諸菩薩應(yīng)該是跟著佛祖時(shí)間比較長(zhǎng)，學(xué)的程度比較深的另锋，那么佛陀對(duì)他們會(huì)有攝受滞项，這種攝受就是有善巧的方便，善巧地?cái)z受他夭坪，那么文判，這個(gè)善付囑諸菩薩，這個(gè)諸菩薩可能是剛剛?cè)腴T(mén)室梅，道行還比較淺戏仓。

那如來(lái)呢疚宇，對(duì)這些菩薩呢，就是有叮嚀啊赏殃，囑咐啊敷待，關(guān)懷啊，等等仁热。世尊榜揖，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心抗蠢，這里举哟，他一般經(jīng)典里面都稱為善男子善女人，就是佛弟子啊物蝙，發(fā)了這個(gè)阿耨多羅三藐三菩提心炎滞，TA就是善男子善女人，這個(gè)善跟我們世間講的善還是有一點(diǎn)區(qū)別的诬乞，不一定就是說(shuō)善惡的善册赛，這個(gè)善要超越這個(gè)善惡的善，因?yàn)槟惆l(fā)了這個(gè)阿諾多羅三藐三菩提心震嫉。阿耨多羅三藐三菩提森瘪，簡(jiǎn)單的翻譯就是無(wú)上正等正覺(jué)。

這個(gè)你們可以百度啊票堵，這個(gè)不多解釋扼睬，因?yàn)檫@樣解釋下去就沒(méi)完沒(méi)了。那么發(fā)阿諾多羅三藐三菩提心悴势，也就是說(shuō)它等于發(fā)成佛的心窗宇，或者說(shuō)發(fā)菩提心，這個(gè)意思是一樣的特纤。你發(fā)這個(gè)大心的人军俊，真正發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)，就是要發(fā)成佛的捧存，你要發(fā)菩提大愿粪躬，那這樣的人，不管是男人還是女人昔穴，那TA就叫善男子善女人镰官。

那發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的這些菩薩，這些善男子善女人吗货，應(yīng)云何子具搿？云何降伏其心宙搬？那這句話警检，在經(jīng)文里面就顯得特別的重要孙援，金剛經(jīng)里面須菩提問(wèn)的就是這兩個(gè)問(wèn)題：云何缀τ佟扇雕？云何降伏其心？

應(yīng)云何卓恪镶奉？這是唐代的，唐代抄的佛經(jīng)崭放，比如說(shuō)柳公權(quán)抄的佛經(jīng)哨苛，叫作應(yīng)云何住。后面清代以后呢叫云何應(yīng)住币砂。有些人在解釋的時(shí)候認(rèn)為這個(gè)差別很大建峭。這個(gè)有差別，但也不至于很大决摧。那么亿蒸，其實(shí)須菩提在金剛經(jīng)里面，主要要問(wèn)佛陀的就這兩個(gè)問(wèn)題掌桩，佛陀回答的也圍繞這兩個(gè)問(wèn)題边锁，整個(gè)經(jīng)文啊，主要是兩個(gè)問(wèn)題波岛，就是我們眾生的心茅坛，住在什么地方？然后则拷，如何降伏眾生煩惱的心贡蓖。

須菩提提了這兩個(gè)問(wèn)題，佛陀就表?yè)P(yáng)他煌茬，佛言善哉善哉斥铺，須菩提，如汝所說(shuō)宣旱，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩仅父，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)浑吟，當(dāng)為汝說(shuō)笙纤。就是佛陀表?yè)P(yáng)他，善哉善哉组力，你問(wèn)得很好省容，問(wèn)得很好。須菩提燎字，就像你說(shuō)的腥椒，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩阿宅，善付囑諸菩薩，你今天好好地聽(tīng)笼蛛，這個(gè)諦洒放，諦就是如理啊。你今天好好聽(tīng)滨砍，當(dāng)為汝說(shuō)往湿。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住惋戏，如是降伏其心领追，啊，所以佛陀說(shuō)善男子善女人响逢，發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心的绒窑，善男子善女人應(yīng)該如是住，如是降伏其心舔亭。

很多人對(duì)如是這兩個(gè)字的解釋又有些分歧的些膨。一般的解釋呢？就是分歇，后面因?yàn)榻?jīng)文還要繼續(xù)嘛傀蓉，還會(huì)有答案。如是职抡，怎么個(gè)如是法葬燎，佛陀會(huì)說(shuō)出來(lái)。還有一種解釋缚甩，就是谱净，如是這兩個(gè)字就代表一切了，佛陀說(shuō)如是擅威，把整個(gè)佛法都講完了壕探。這也是一種說(shuō)法。那么郊丛，為什么這么說(shuō)呢李请，就是佛陀在第一品里邊已經(jīng)為大家示現(xiàn)了。佛陀厉熟，著衣持缽导盅，入舍衛(wèi)大城乞食，乞食完了以后回來(lái)揍瑟，飯食訖白翻，收衣缽，洗足已绢片，敷座而坐滤馍。他是行住坐臥表達(dá)的剪返，有一切都是如是的如是巨柒，他已經(jīng)言傳身教宝惰。

那其實(shí)很簡(jiǎn)單前鹅，以前也有個(gè)故事說(shuō)一個(gè)佛弟子啊哎壳，出家弟子擒抛，跟著他的師傅在山上學(xué)習(xí)蔬充。他師傅可能也比較有名羽莺，這三年學(xué)習(xí)完了以后，這個(gè)徒弟覺(jué)得我沒(méi)有得到什么東西猬错，師傅也沒(méi)有教我啥，天天就是做這些雜活茸歧。掃地呀倦炒，洗碗啊，收拾東西呀软瞎，干農(nóng)活等等等等逢唤。師傅沒(méi)教他什么，他就覺(jué)得挺失望涤浇，然后他就要走了鳖藕。那天他就跟他師傅去告別說(shuō)，他要云游去了只锭，他師傅就問(wèn)他為什么要走著恩，他就說(shuō)我這三年啊，沒(méi)學(xué)到什么蜻展。

問(wèn)師傅教了他什么喉誊。師傅說(shuō)，我平時(shí)教你的就是吃飯啊纵顾，如何干活啊伍茄，就是這些，這個(gè)就是修行啊施逾。那徒弟就搞不清了敷矫，他說(shuō)這個(gè)，我平時(shí)沒(méi)有出家汉额，沒(méi)有跟你曹仗，我也是這么學(xué)，跟著你也是這么學(xué)闷愤，那到底區(qū)別在哪里呢整葡？

那他師傅就說(shuō)，除了吃飯讥脐，干農(nóng)活遭居，打打坐之外啼器，還有一個(gè)佛法嗎？就是說(shuō)俱萍，難道除此之外端壳，還有佛法嗎？那個(gè)弟子啊也算是有慧根的枪蘑，這么一說(shuō)损谦，他一下子就，腦子有點(diǎn)開(kāi)竅了岳颇。弟子又問(wèn)照捡，既然每個(gè)人都是肚子餓了要吃飯，要種地话侧，那為什么都成不了佛呢栗精？老師這個(gè)時(shí)候就回答他一句非常重要的話，他說(shuō)因?yàn)楸娚侔阌?jì)較瞻鹏，百般思量悲立。

這就是，他老師其實(shí)就是在身教新博。他沒(méi)有言傳薪夕，但是用身教來(lái)教他。因?yàn)橐话愕娜撕涨模铍m然也是這樣原献，但是他在生活當(dāng)中百般計(jì)較啊。吃飯要吃好的涩蜘，今天吃這個(gè)嚼贡，明天吃那個(gè)，燒的不好就不高興了同诫。吃的不好也不高興了粤策。今天要換花樣，小孩子也是這樣误窖，大人也是這樣叮盘，然后穿衣服，今天要換這個(gè)霹俺，明天要換那個(gè)柔吼。穿得這個(gè)不好不開(kāi)心。干一切事情丙唧，他都要計(jì)較愈魏，都要思量，這個(gè)叫分別心，挑肥揀瘦就是這個(gè)樣子培漏。睡覺(jué)的時(shí)候要么這個(gè)床要么太大溪厘，要么太小，要么太軟牌柄，要么太硬畸悬。

作為一個(gè)修行人，作為一個(gè)禪者珊佣，他就是不計(jì)較蹋宦，不思量，這個(gè)就是開(kāi)悟的人跟眾生最大的區(qū)別咒锻，所以什么叫平常心是道啊冷冗，這就叫平常心啊! 你一計(jì)較你就不平常了，你的心里面就起波瀾了虫碉，所以這個(gè)就跟金剛經(jīng)離得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了贾惦。

所以，修行當(dāng)中須菩提提的這個(gè)問(wèn)題敦捧，對(duì)于每個(gè)人來(lái)講都是非常的重要。你的心如何安着鼍怠兢卵？住在哪里？住绪颖，就是住在法相秽荤，住在實(shí)相上，叫不違法性柠横。這個(gè)法性就是宇宙的真理法則窃款，法跟法之間的必然性。什么叫必然性牍氛？這個(gè)法一定是這樣的晨继，只有明白通達(dá)這個(gè)法性，你才不會(huì)違背宇宙真理的法則搬俊。宇宙真理的法則是什么紊扬？就是緣起，住唉擂，是住在這個(gè)上面餐屎。降服是什么呢？降服就是離開(kāi)邪道玩祟，就是離開(kāi)不是實(shí)相的東西腹缩。

住是不違法性，降服是不越毗尼。毗尼就是戒律藏鹊。你違反了戒律润讥，你就不能降服。所以這個(gè)跟戒也有關(guān)系伙判，我們要注意金剛經(jīng)全經(jīng)最要點(diǎn)的東西象对，其實(shí)在這里已經(jīng)開(kāi)始慢慢揭示出來(lái)了。就是我們住是住于法相宴抚，住于實(shí)相勒魔。離是離開(kāi)戲論。我們除了法相之外菇曲，一切都是戲論冠绢，因?yàn)榉菜邢嘟允翘撏?/p>

我們這個(gè)世間的一切法，都是戲論常潮，為什么弟胀？基督教也講啊，我們眾生一思考喊式，上帝就發(fā)笑孵户。不管你怎么思考，不管你這個(gè)人世間多么的聰明岔留，有智慧夏哭，你思考的東西，你做的事情献联，通通是戲論竖配，都是戲論。那戲論有什么用呢里逆，沒(méi)有用进胯。所以金剛經(jīng)啊，它的經(jīng)義啊原押，是一步一步往下深入胁镐，就越講就越深，就看這個(gè)經(jīng)怎么個(gè)講法班眯。如果你淺顯地講一講希停，字面上過(guò)一過(guò)，那也很簡(jiǎn)單署隘。但是你一步一步往下走宠能，那就是比較深。

金剛經(jīng)呢又是講空義的磁餐。那么實(shí)相是什么违崇，實(shí)相就等于是空相阿弃。因?yàn)檎嬲龑?shí)相的東西、真理的東西都是空性的羞延，因?yàn)榫壠鹦钥赵尽＞壠鸬臇|西，他沒(méi)有一樣是實(shí)在的伴箩，因?yàn)樗恢痹谶w流變化當(dāng)中入愧，一個(gè)東西永遠(yuǎn)是遷流變化，那這個(gè)東西它就是無(wú)常嗤谚。無(wú)常他的本性是空棺蛛，所以，我們住是住在哪里巩步？住于空性旁赊，或者叫空相，或者叫實(shí)相椅野，或者叫法相终畅，或者叫法性，就是這樣子竟闪。

當(dāng)然住于實(shí)相和離于戲論离福，這個(gè)是相依相緣的。什么叫相依相緣呢炼蛤？就是說(shuō)你沒(méi)有住于實(shí)相的人术徊，他不可能離開(kāi)戲論。就是沒(méi)有悟道的人鲸湃，他還是在戲論當(dāng)中，他不可能離開(kāi)子寓。真正離開(kāi)戲論的人暗挑，他絕對(duì)了解實(shí)相，了解空相斜友，了解空性炸裆。所以依于無(wú)住，和依于離相鲜屏，實(shí)際上都是相依相緣的烹看。

金剛經(jīng)第三品 大乘正宗分

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩洛史。應(yīng)如是降伏其心惯殊。所有一切眾生之類。若卵生也殖。若胎生土思。若濕生。若化生。若有色己儒。若無(wú)色崎岂。若有想。若無(wú)想闪湾。若非有想冲甘。非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之途样。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生江醇。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故娘纷。須菩提嫁审。若菩薩有我相。人相赖晶。眾生相律适。壽者相。即非菩薩遏插。

老山羊：

第三品有點(diǎn)難的捂贿。這品很關(guān)鍵的，菩薩度了那么多眾生胳嘲，但是沒(méi)有度一個(gè)眾生厂僧，是吧？這個(gè)金剛經(jīng)里面挺多這樣的了牛，比如說(shuō)群主非群主是名群主颜屠，菩提非菩提是名菩提，所以這個(gè)在金剛經(jīng)里面就像這種三段論鹰祸，很多人被這個(gè)搞腦子搞得稀里糊涂甫窟。

金剛經(jīng)是破一切相的。金剛般若波羅蜜蛙婴，金剛粗井，為什么用金剛？金剛可以破一切街图，但是一切都破不了他浇衬，它能摧毀一切，但是一切都摧毀不了它餐济，就是為了比喻這部經(jīng)典耘擂，它可以破一切，破一切戲論颤介。

佛教里面講六度梳星，其中的般若像人類的眼睛一樣赞赖，沒(méi)有般若，其他的五度都為盲冤灾，就像盲人一樣沒(méi)有用前域。所以般若智慧是最最重要的。佛法韵吨，就是以般若為本匿垄，沒(méi)有般若何談佛法。所以般若智慧在金剛經(jīng)里面講叫般若空慧归粉，就是通達(dá)空性的智慧椿疗，這個(gè)是特別特別的重要。要把般若空慧講清楚糠悼，絕不是那么一件容易的事情届榄。

所以，作為佛菩薩來(lái)講倔喂，他做的事情應(yīng)該都是不留痕跡的铝条，無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相，一定是無(wú)四相席噩。他只要有一點(diǎn)點(diǎn)這四相的影子在班缰，他就不可能解脫，不可能的悼枢。這個(gè)金剛經(jīng)到后面講無(wú)相布施嘛埠忘，無(wú)住嘛。對(duì)吧馒索，你做了好事呀也好莹妒，做了什么事也好，你心里沒(méi)掛礙绰上，比如說(shuō)我布施了动羽，你不要想哦，我布施了他兩百塊渔期、兩萬(wàn)塊，心里面覺(jué)得我很有功德渴邦，那你這個(gè)就著相了疯趟。著了相以后，你就落入四相了谋梭。

釋迦摩尼佛說(shuō)法四十九年信峻，到他臨終的時(shí)候，他說(shuō)我一句話也沒(méi)講過(guò)瓮床，我一句法也沒(méi)說(shuō)過(guò)盹舞。這就跟說(shuō)我度了無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)眾生产镐，實(shí)無(wú)無(wú)眾生可度是一樣的道理，我什么也沒(méi)講過(guò)踢步，就是這樣子癣亚。

若有想若無(wú)想，有想就是人類是有意識(shí)的获印，動(dòng)物也是有意識(shí)的述雾，這個(gè)就叫作有想了。

這段經(jīng)文兼丰，實(shí)際上是非常關(guān)鍵的玻孟。其實(shí)，佛陀在這里就告訴須菩提鳍征，諸普薩摩訶薩——這就是說(shuō)善男子善女人黍翎，應(yīng)如是降伏其心。怎么降服呢艳丛？他說(shuō)所有一切眾生之類匣掸，卵生、胎生质礼、濕生旺聚、化生。我們知道卵生就是產(chǎn)卵的動(dòng)物眶蕉，胎生就是指人和一些類似馬啊砰粹，牛啊的動(dòng)物。濕生有些生物比如說(shuō)潮濕的地方有一灘水造挽，它就會(huì)生出些蟲(chóng)子碱璃，等等》谷耄化生有兩種說(shuō)法嵌器，一種是天上的人，天上的人直接是化生出來(lái)的谐丢。也叫天人嘛爽航。還有一些，比如說(shuō)乾忱，毛毛蟲(chóng)變蝴蝶讥珍，這也叫化生，飛蛾破繭而出也叫化生窄瘟，還有一些蟲(chóng)子衷佃，你把它一刀切斷了，切成幾段它還能活蹄葱，這也算是化生氏义。

無(wú)想的話呢锄列，也可以說(shuō)它是一種禪定的這種狀態(tài)。它就是心意是幾乎沒(méi)有惯悠，那這也是一種邻邮。當(dāng)然，也有人說(shuō)無(wú)想就像植物吮螺，植物不像人有意識(shí)饶囚、有思想，這也是一種說(shuō)法鸠补。然后萝风，若有想若無(wú)想若非有想非無(wú)想，非有想非無(wú)想紫岩，那肯定是一種修行禪定的狀態(tài)规惰。那有的達(dá)到四禪八定，非想非非想泉蝌，那這個(gè)時(shí)候人的意識(shí)是非常的細(xì)微 不是說(shuō)他一點(diǎn)意識(shí)都沒(méi)有歇万，但他這種心里意識(shí)幾乎已經(jīng)沒(méi)有了，那這是一種狀態(tài)勋陪。

不管是四生贪磺，或者是有想無(wú)想非有想非無(wú)想，不管是哪一類眾生诅愚，佛陀說(shuō)寒锚，都要令入無(wú)余涅槃而滅度之。這句話也是非常關(guān)鍵的违孝。這里面就有一個(gè)概念刹前，什么叫無(wú)余涅槃。還有一個(gè)概念雌桑，什么叫滅度喇喉，滅度不是把它消滅了，不是把它給殺了校坑。

要講這個(gè)拣技，其實(shí)真的要講很長(zhǎng)的時(shí)間啊，那我們現(xiàn)在沒(méi)有那么多時(shí)間耍目。那么首先說(shuō)說(shuō)涅槃过咬，那么什么叫涅槃？涅槃也不是把人消滅掉制妄，涅槃實(shí)際上在佛教里邊，這個(gè)詞就很難翻譯泵三，就像什么叫般若耕捞，般若也很難翻譯衔掸，他沒(méi)法翻。最簡(jiǎn)單的翻法俺抽，般若就是智慧敞映。但是它不等于智慧，有的人說(shuō)是妙智慧磷斧，有的人說(shuō)甚深智慧振愿，但這個(gè)只能說(shuō)接近，但不是劃等號(hào)的弛饭。那涅槃一定要翻譯的話冕末，表達(dá)的意思就是，煩惱的熄滅侣颂。就是一堆火啊档桃，這個(gè)燒起來(lái)，一種你把它消滅掉憔晒，澆一盆水把它滅掉藻肄。

但是涅槃，包括滅度就不是這個(gè)意思哦拒担。那就是什么呢嘹屯？就是你不再添加柴火，你不再添加柴火从撼，這個(gè)火就自然而然地熄滅州弟。那我們修行就是這樣子的，真正你悟道了谋逻，你得初果也好呆馁，證二果三果四果也好，你只要悟道了毁兆，你只要了解了宇宙人生的真相浙滤，你就是不再為這堆火里面增加柴火了，不會(huì)添加木柴气堕，讓它繼續(xù)燒纺腊，不會(huì)，但是它還會(huì)燒一會(huì)兒茎芭，最后慢慢熄滅揖膜，這個(gè)就是涅槃，就是煩惱之火熄滅梅桩。

什么叫無(wú)余涅槃呢壹粟？無(wú)余涅磐的要求就比較高了。無(wú)余涅槃果位也很高。我們講這個(gè)有初果二果三果趁仙，到四果阿羅漢洪添。在原始佛法里面，四果阿羅漢就是到最高了雀费。佛陀也是阿羅漢干奢。阿羅漢又叫無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)就是真正體證法性的阿羅漢盏袄。阿羅漢是自己證明自己的忿峻，不是要?jiǎng)e人來(lái)證明他是阿羅漢。你證得阿羅漢辕羽，他在經(jīng)典里面就說(shuō)逛尚，我生已盡，梵行已立逛漫，所做已辦黑低，不受后有。

我生已盡酌毡，我的生命到盡頭了克握。梵行已立，我的修行已經(jīng)完成了枷踏。所做已做菩暗，我所該干的事情都干完了。不受后有旭蠕，就是此蘊(yùn)已滅停团，余蘊(yùn)不再相續(xù)。明白意思吧掏熬，就是我這一生結(jié)束了佑稠，不會(huì)再輪回了。就是我們每一個(gè)人都在六道輪回里面旗芬，頭出頭末舌胶，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)量劫以來(lái)疮丛，一直在六道輪回里邊幔嫂，出不了六道，出不了三界誊薄。那如果你證了阿羅漢履恩，那就不受后有，你不會(huì)再輪回呢蔫。就是此蘊(yùn)已滅切心，余蘊(yùn)不再想續(xù)，所以這里有非常關(guān)鍵的一個(gè)概念，就是佛教里面不承認(rèn)有靈魂绽昏，因?yàn)殪`魂是不變的扬霜。

所以人死了以后，TA再投胎也好再怎么也好而涉，它不是靈魂，這個(gè)叫蘊(yùn)联予，五蘊(yùn)啊啼县，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空啊。是這個(gè)蘊(yùn)沸久，是這個(gè)業(yè)力的相續(xù)季眷，不是靈魂的相續(xù)。靈魂是沒(méi)有的卷胯。在佛教里面不承認(rèn)的子刮，因?yàn)殪`魂是不變，佛教里邊窑睁，佛法認(rèn)為這個(gè)世界沒(méi)有不變的東西挺峡，所以這是一個(gè)非常非常重要的概念。

無(wú)余涅槃担钮，就不會(huì)再有物和我橱赠，沒(méi)有自和他，沒(méi)有身和心的束縛箫津。物我狭姨、自他、身心的束縛苏遥，通通沒(méi)有饼拍，這個(gè)叫無(wú)余。

讓眾生進(jìn)入無(wú)余涅槃田炭，這個(gè)才是真正的救度师抄。這個(gè)才叫救度眾生。這個(gè)滅度是救TA,救度诫肠。這個(gè)滅司澎，是把他的煩惱滅掉，不是把他的生命滅掉栋豫，不是個(gè)意思啊懦鼠。

金剛經(jīng)確實(shí)，一開(kāi)始慢慢就進(jìn)入到狀態(tài)恬砂，像這一段經(jīng)文嘹叫，實(shí)際上要展開(kāi)的話要講很多，那我們也沒(méi)有時(shí)間講那么多。那么后面一個(gè)就比較難了围肥，就是佛陀滅度這么無(wú)邊無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生剿干，但實(shí)無(wú)眾生可度，實(shí)無(wú)眾生可度穆刻？那這個(gè)就奇了怪了置尔，因?yàn)闉槭裁炊攘四敲炊啾娚阍趺从终f(shuō)沒(méi)有度了呢氢伟？那這里面也是一個(gè)佛教的一個(gè)非常重要的概念榜轿，也是金剛經(jīng)的一個(gè)重點(diǎn)。

所以這就要從源頭上來(lái)講朵锣。這個(gè)佛陀啊谬盐，他真正悟道，悟的是什么道诚些？我經(jīng)常會(huì)問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題飞傀，就是說(shuō)佛陀開(kāi)悟前一秒鐘和開(kāi)悟后一秒鐘？到底發(fā)生了什么呢诬烹？很少有人能回答這問(wèn)題砸烦，是不是他念阿彌陀佛、念什么咒而成佛了呢椅您？當(dāng)然不是外冀。是不是有一個(gè)比他更厲害的大師幫他摸摸頭，灌灌頂掀泳，他就開(kāi)悟了呢雪隧，也不是。是不是他夜睹明星员舵，看了那么多天上的星星而開(kāi)悟了呢脑沿？也不可能。你讓我看星星马僻，看一輩子庄拇，看一百年，我也不會(huì)開(kāi)悟韭邓。

所以措近，佛陀在菩提樹(shù)下，真正開(kāi)悟的因緣就是他悟到了緣起法女淑，緣起法瞭郑，我們現(xiàn)在用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大家聽(tīng)聽(tīng)好像也很簡(jiǎn)單鸭你，其實(shí)緣起甚深屈张，不簡(jiǎn)單擒权，所以我們還是要在這個(gè)上面要下功夫去理解它。

真正能夠體會(huì)到緣起阁谆，緣起就是佛法講的正見(jiàn)碳抄。八正道里邊，禪定不是最重要的场绿。很多人認(rèn)為八正道里面禪定是最重要的剖效，大錯(cuò)特錯(cuò)。八正道里邊最重要的是正見(jiàn)焰盗。如果你連正見(jiàn)都沒(méi)有贱鄙，那你就是一個(gè)盲人，你是個(gè)瞎子姨谷，瞎子摸象你摸到啥就是啥，所以沒(méi)有正見(jiàn)映九，學(xué)佛白學(xué)梦湘，浪費(fèi)時(shí)間浪費(fèi)生命，還可能會(huì)有很多的副作用件甥。

因?yàn)榘埔椋@些菩薩觀緣起。緣起就是相依相緣引有，沒(méi)有自性可得瓣颅。因?yàn)橐磺腥f(wàn)法，我們所看到的所想到的一切萬(wàn)法譬正，都是由因緣條件組合而產(chǎn)生的宫补。沒(méi)有一個(gè)無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的東西。比如說(shuō)曾我，菩提粉怕，我們?nèi)豪锏男哪钇刑嵩趺串a(chǎn)生的呢？因?yàn)樗改甘愠玻偻白菲侗矗驗(yàn)樗改府?dāng)時(shí)年輕的時(shí)候談戀愛(ài)，有了好感蛉谜，結(jié)了婚稚晚，才有菩提。那菩提也是因緣而產(chǎn)生的菩提型诚。菩提每天拿著話筒要播音客燕，這個(gè)話筒是怎么產(chǎn)生的，也是因緣而產(chǎn)生的俺驶，有人需要才會(huì)產(chǎn)生這個(gè)話筒幸逆。

所以這個(gè)世界上一切萬(wàn)法都是緣起的棍辕。眾緣和合，這就叫眾緣和合还绘，眾緣和合的東西楚昭，它一定是沒(méi)有自性的，有自性的東西拍顷，他是是獨(dú)立的抚太。所以這個(gè)世界上沒(méi)有單一永恒不變的東西，也沒(méi)有一個(gè)主宰的東西昔案，沒(méi)有永恒不變的東西尿贫，所以這個(gè)叫無(wú)常。無(wú)常是什么踏揣？無(wú)常是常性不可得庆亡，就是沒(méi)有永遠(yuǎn)的東西，也沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的我可得捞稿。所以又谋，為什么后面講菩薩我相人相眾生相壽者相？這四項(xiàng)里面娱局，最重要最要破的就是我相彰亥，我相是首先要破。破了我相衰齐，其它三相統(tǒng)統(tǒng)破任斋。

我相人相眾生相，這都可以理解耻涛。壽者相废酷，壽就是長(zhǎng)壽的意思，壽者相就是希望一直保持抹缕，一直保持锦积，一直保持，但這是不可能的事情歉嗓。

所以菩薩是從因緣法的角度來(lái)看待一切眾生丰介。他發(fā)現(xiàn)，這么多無(wú)量無(wú)邊的眾生都是由眾多的因緣條件和合的鉴分，都是相依相緣相待而成哮幢，沒(méi)有一個(gè)永恒不變的實(shí)在的眾生。所以從緣起的角度就知道志珍，雖然它叫眾生橙垢，但是其實(shí)沒(méi)有永遠(yuǎn)不變、實(shí)在的一個(gè)眾生伦糯，一個(gè)都沒(méi)有! 所以這個(gè)叫假名施舍柜某。所以我剛才講了嗽元，啊，群主非群主是名群主喂击。這個(gè)群主是群主嗎剂癌？不是的，但為什么又叫群主呢翰绊？哎佩谷，你沒(méi)辦法啊，你應(yīng)該給他給TA起個(gè)名字啊监嗜。這叫假名施舍谐檀，你暫且就給TA起一個(gè)名字叫群主吧。

所以菩薩從因緣法來(lái)看待眾生裁奇，菩薩本身體證的法性就是空寂的桐猬，啊，就是空寂性刽肠。他看到眾生的體性也是空寂的课幕，所以他體證的法性跟眾生本身的法性是一樣的。它本身沒(méi)有我執(zhí)五垮，也沒(méi)有實(shí)有感，自性見(jiàn)杜秸，這些通通沒(méi)有放仗，所以他看眾生，不是一個(gè)實(shí)在的眾生撬碟。能明白吧诞挨，這個(gè)地方稍微有點(diǎn)難啊。

菩薩非常清楚呢蛤，眾生是緣起無(wú)自性惶傻。這個(gè)一定要記得啊，緣起是無(wú)自性的其障。所以雖然他能滅度一切眾生银室，但是他不會(huì)執(zhí)著眾生是實(shí)有的，所以真正你明白通達(dá)“緣起”這兩個(gè)字励翼，這些問(wèn)題都迎刃而解蜈敢，統(tǒng)統(tǒng)都o(jì)k的，所以大家還是要下下一點(diǎn)工夫了解什么叫緣起汽抚，因?yàn)榉鹜泳褪俏虻骄壠鸲煞鸬摹?/p>

所以我們講啊抓狭，菩薩對(duì)待眾生，是無(wú)緣大慈造烁，同體大悲否过，或者也可以叫無(wú)緣的大悲午笛。他不會(huì)分別，他看到一切眾生不會(huì)起分別心苗桂，不會(huì)說(shuō)這是我朋友药磺，那個(gè)不是我朋友，我先度你誉察，我對(duì)你好一點(diǎn)与涡，我給你多講一點(diǎn)，不是的持偏。就像釋迦牟尼佛的兒子羅侯羅出家驼卖，可能人家佛弟子認(rèn)為，羅候羅是佛陀的兒子啊鸿秆，他肯定會(huì)給他開(kāi)開(kāi)小灶啊酌畜，給他多講一點(diǎn)啊，啊卿叽，其實(shí)不是這樣的桥胞，那我們看阿含經(jīng)，就知道佛陀對(duì)他的兒子是非常嚴(yán)格的考婴，對(duì)他兒子的教導(dǎo)跟其他佛弟子是一模一樣的贩虾，訓(xùn)練他兒子都是讓他出去弘法去，讓他出去歷練沥阱，磨練他缎罢，不是說(shuō)關(guān)在房門(mén)里面給他開(kāi)小灶，從來(lái)不是考杉。

所以這一品講到這里策精，它就是跟般若相映。這個(gè)經(jīng)文叫金剛般若波羅蜜經(jīng)崇棠，所以這個(gè)就是和般若智慧相應(yīng)咽袜，這個(gè)要講又要展開(kāi)很多，我暫且今天就講到這里枕稀。

金剛經(jīng) 第四品 妙行無(wú)住分

復(fù)次询刹。須菩提。菩薩于法萎坷。應(yīng)無(wú)所住行于布施范抓。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施食铐。須菩提匕垫！菩薩應(yīng)如是布施。不住于相虐呻。何以故象泵？若菩薩不住相布施寞秃。其福德不可思量。須菩提偶惠。于意云何春寿。東方虛空可思量不。不也忽孽。世尊绑改。須菩提。南西北方兄一。四維上下厘线。虛空可思量不。不也出革。世尊造壮。須菩提。菩薩無(wú)住相布施骂束。福德亦復(fù)如是耳璧。不可思量。須菩提展箱。菩薩但應(yīng)如所教住旨枯。

老山羊：

這里講的菩薩于法應(yīng)無(wú)所住，行于布施混驰。布施攀隔，是六波羅蜜里面的第一個(gè)，或者叫六度账胧，第一個(gè)就是布施，第二是持戒先紫，第三是忍辱治泥，第四是精進(jìn)，第五是禪定遮精，第六是般若居夹。我昨天講過(guò)，般若為目啊本冲，就是為導(dǎo)啊准脂，其他五度如盲，就像瞎子一樣檬洞。所以般若是最重要的狸膏。這里它這里就是用布施來(lái)做例子，來(lái)做比喻添怔。

前面的經(jīng)文其實(shí)講的都是愿湾戳，性-愿-行的愿贤旷。發(fā)阿諾多羅三藐三菩提心啊，這都是發(fā)菩提的心啊砾脑，發(fā)成佛的心呢幼驶，發(fā)最上乘的心啊，這個(gè)都是發(fā)心發(fā)愿韧衣，那這里到了六波羅密里面盅藻，布施，就是落實(shí)到行了畅铭，落實(shí)到行為了氏淑。

菩薩怎么樣才能行于布施呢？它就要求無(wú)所住顶瞒，無(wú)所住就是金剛經(jīng)的核心夸政。最上乘的智慧呀就是無(wú)所住。無(wú)所住到底是什么意思榴徐。無(wú)所住就是不執(zhí)著守问，不貪愛(ài)，就是能夠放下坑资。用不執(zhí)著來(lái)降服我們的心耗帕，降伏什么心？降伏我們有執(zhí)著的心袱贮，降服我們貪愛(ài)的心仿便，降伏我們嗔恨的心，降伏我們愚癡的心攒巍，叫貪嗔癡三毒嗽仪。

因?yàn)閳?zhí)著這個(gè)事情啊，我們每個(gè)人都能夠想象啊柒莉，其實(shí)我們每個(gè)人每一天闻坚，每分每秒都在執(zhí)著，有的我們因?yàn)楹苈暭?xì)兢孝，很細(xì)微窿凤，我們發(fā)覺(jué)不到，其實(shí)都是這樣跨蟹，眾生不是貪就是嗔雳殊，要不然就是愚癡。叫貪嗔癡窗轩，我們一般都落在這三個(gè)里邊夯秃。

再講得多一點(diǎn)，叫貪嗔癡慢疑，慢就是我慢寝并，功高我慢箫措，驕傲啊，我們現(xiàn)在講傲嬌啊衬潦。疑就是疑心斤蔓，疑心病很重啊，現(xiàn)在疑神疑鬼啊镀岛，就是想著是不是誰(shuí)說(shuō)了我的壞話啊弦牡，誰(shuí)對(duì)我不好啊，疑心很重漂羊，叫貪嗔癡慢疑驾锰。

在這里，比如說(shuō)走越，眾生貪嗔癡椭豫，經(jīng)文里邊它沒(méi)有說(shuō)你不要貪啊，你不要嗔啊旨指，你不要癡啊赏酥，不是這么講的，就像你對(duì)小孩講的谆构，你要早點(diǎn)睡覺(jué)裸扶，不要玩手機(jī)啊，那可能這個(gè)沒(méi)什么用搬素，所以經(jīng)文里邊不提這個(gè)呵晨，經(jīng)文里面，直接叫你——應(yīng)無(wú)所住熬尺，于法應(yīng)無(wú)所住摸屠，行于布施，所以這個(gè)要求就非常高粱哼，非常徹底季二，直接就是無(wú)所住。

菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施皂吮，這個(gè)法戒傻，就是我們講的這些色聲香味觸法税手，也就是我們能夠看到的蜂筹，我們能想到的所有的一切因緣所生的這種境界，因緣所生法芦倒，我說(shuō)即是空艺挪。法就這個(gè)意思。

那住呢？住就是愛(ài)著麻裳、執(zhí)著口蝠。愛(ài)就是貪愛(ài)嘛，就是執(zhí)著的意思津坑。我們是每一個(gè)眾生都是住相的妙蔗，看到好的東西眼睛就吸引過(guò)去了，美色馬上眼睛吸引過(guò)去了疆瑰，聞到好吃的馬上這個(gè)念頭就過(guò)去眉反，這就是貪愛(ài)執(zhí)著。所以住就住在些相上面穆役。色聲香味觸法寸五，嗯，味道好的有香味的耿币，手感好的（觸嘛梳杏，觸摸）。法就是落到想里面去了淹接，落到意思里面去了十性，想到那些好的事情，那就念頭通通執(zhí)著在這上面蹈集。

經(jīng)文里面講的無(wú)所住烁试，就是不要有任何的執(zhí)著。執(zhí)著里邊也有重的和輕的拢肆，粗的和細(xì)的减响，但是有些是很細(xì)微的，我們可能感覺(jué)不到郭怪。所以你怎么能做到無(wú)所字尽？金剛經(jīng)其實(shí)就是一部鄙才，對(duì)空義表達(dá)最徹底的經(jīng)典颂鸿。那你就要觀察，要觀一切法空攒庵，所以菩薩的境界叫常游畢竟空嘴纺，空亦復(fù)空，所以要觀一切法空浓冒，當(dāng)我們能夠觀察到一切法空的時(shí)候栽渴，那么再細(xì)微的這些貪愛(ài)執(zhí)著，也就是我們的煩惱稳懒，也就不存在了闲擦。

所以從修行的角度來(lái)講，觀一切法空不是那么容易的，不是說(shuō)嘴巴講講墅冷，這個(gè)真的是要落實(shí)到修行上面去纯路。當(dāng)然我們現(xiàn)在聊金剛經(jīng)，修行這一塊方暫且先不說(shuō)寞忿。

所謂不住色布施驰唬，不住聲香味觸法布施，這個(gè)就講得更細(xì)了腔彰。就是比如說(shuō)定嗓，我們買了一個(gè)面包，布施給肚子餓的人萍桌，那面包就是色聲香味觸法宵溅，或者你布施其他的，甚至你布施一所學(xué)校上炎，布施一個(gè)醫(yī)院恃逻，道理都是一樣的。

當(dāng)你在布施藕施，所謂做這些善事的時(shí)候寇损，你不要去執(zhí)著它。不住啊裳食，就是不要去執(zhí)著我布施了什么矛市，然后布施給誰(shuí)，這都不是你要去考慮的诲祸。當(dāng)你布施的時(shí)候就是要觀一切法空浊吏，觀色聲香味觸法，這些都是因緣而起的畢竟空救氯。我們已經(jīng)講過(guò)找田，因緣而起的一定因緣而滅，它只是暫時(shí)虛幻地存在着憨，所以最后落實(shí)到都是空義墩衙，都是畢竟空，我們要這樣地觀察甲抖。

這里邊其實(shí)有一個(gè)三輪體空的概念漆改，就是我們?cè)趺礃硬沤袩o(wú)住布施呢？無(wú)住布施准谚，就是三輪體空挫剑，什么叫三輪體空呢？就是沒(méi)有一個(gè)布施的人氛魁，就是我暮顺。我布施，沒(méi)有我秀存。也沒(méi)有一個(gè)受施的對(duì)象捶码，比如說(shuō)我布施給某某人，那么沒(méi)有這個(gè)某某人或链，沒(méi)有布施的對(duì)象惫恼。也沒(méi)有布施的行為，或者說(shuō)布施某樣?xùn)|西澳盐，比如說(shuō)我布施個(gè)面包給他祈纯，也沒(méi)有面包。這叫三輪體空叼耙，所以這個(gè)才叫畢竟空腕窥。

再講得深一點(diǎn)啊，這個(gè)里面還有我空和法空筛婉。那比如說(shuō)我是布施者簇爆，還有一個(gè)受施者，對(duì)方還有一個(gè)受施者爽撒，觀察這兩個(gè)方面是畢竟空入蛆，這叫我空。如果你能觀察到這個(gè)財(cái)務(wù)硕勿，我布施的財(cái)務(wù)哨毁，也是畢竟空，這叫法空源武。我空法空是二空扼褪，那這個(gè)加起來(lái)叫三輪體空。我空粱栖、法空這個(gè)概念我們先提一下迎捺，這個(gè)可能有點(diǎn)難度。那么有一種說(shuō)法查排，就是小乘佛教能夠做到我空凳枝，但是它做不到法空，他還執(zhí)著于法跋核，執(zhí)著佛法岖瑰。那么，應(yīng)該是我法俱空砂代，那才是真正的畢竟空蹋订。

須菩提，菩薩應(yīng)如是布施刻伊，不住于相——那露戒，這個(gè)就是對(duì)前面的一個(gè)總結(jié)嘛椒功。所以不住于相就是，不執(zhí)著一切法智什。不執(zhí)著一切法具有真實(shí)性动漾，永恒性。也不執(zhí)著有一個(gè)我荠锭。昨天講的旱眯，我相人相眾生相壽者相，不執(zhí)著于我相证九，也不執(zhí)著于其它三相删豺。不執(zhí)著有法，還是觀一切法空愧怜。所以呢呀页，一直住在無(wú)所住當(dāng)中，這樣的布施才是真正的菩薩道拥坛。

無(wú)畏布施就包括戒波羅蜜和忍波羅蜜赔桌。就是戒和忍。因?yàn)槟氵@個(gè)人如果沒(méi)有戒也沒(méi)有忍辱渴逻，這個(gè)人就是不安全的疾党，人家跟你在一起是不安全的。最后一個(gè)是法布施惨奕，就是對(duì)佛法的布施雪位，佛法的布施它里面就包含了精進(jìn)，因?yàn)槟惴ú际┠阋慌滦量喟±孀玻@就精進(jìn)了雹洗，還有禪波羅蜜，和般若菠蘿蜜卧波，禪波羅蜜就是你要進(jìn)行法布施时肿，你要有一定的禪定功夫啊，你要能觀察眾生因緣港粱，當(dāng)然螃成，還有般若波羅蜜，就是你需要有智慧查坪，所以寸宏，法布施把這三樣也包括了。

那么學(xué)過(guò)佛法的人呢偿曙？可能會(huì)問(wèn)氮凝。我們講的六波羅蜜，那這里邊只講到布施和般若望忆。其他四波羅蜜他沒(méi)有說(shuō)罩阵，沒(méi)有提竿秆，其實(shí)，這里講的布施菠蘿蜜其實(shí)已經(jīng)包含了稿壁。因?yàn)椴际┯腥N幽钢，一種是財(cái)布施，就是財(cái)務(wù)上金錢(qián)上的布施常摧，財(cái)和物的布施。還有一種叫無(wú)畏布施威创，無(wú)畏布施就是讓對(duì)方?jīng)]有恐懼落午，心里感到安全。跟我在一起很安全肚豺，能夠讓他沒(méi)有戒心溃斋，心很安定，這個(gè)叫無(wú)畏布施吸申。畏就是畏懼的意思梗劫。

因?yàn)槟悴际┑臅r(shí)候，是不計(jì)較（三輪體空）截碴，所以你這個(gè)布施的功德梳侨，這個(gè)福德啊，同樣也是不可思量日丹。不可思量就是你的心量啊達(dá)不到走哺，用數(shù)字來(lái)表達(dá)啊根本無(wú)法表達(dá)有多大，就是說(shuō)明它非常非常大哲虾。

后面又講到功德了丙躏。何以故？若菩薩不住相布施束凑，其福德得不可思量晒旅，那么我們剛才講了三輪體空，就不要去執(zhí)著功德汪诉，那這里為什么又來(lái)了個(gè)功德福德氨乒辍扶镀？作為修行的人來(lái)講，每個(gè)人來(lái)講，大家都希望自己會(huì)很有福報(bào)啊辟汰，其實(shí)在世間福報(bào)再大也沒(méi)有用。福報(bào)再大還是人天福報(bào)亲配。哪怕你跟李嘉誠(chéng)一樣的富有蔓涧，你能做到皇帝，你能做到這個(gè)地球的皇帝上渴，別說(shuō)一個(gè)美國(guó)總統(tǒng)或者什么什么國(guó)家的總統(tǒng)岸梨，那這個(gè)福報(bào)再大也是人天的喜颁，因?yàn)槟氵€是在六道輪回，它這里的福德那就不止是這個(gè)福德了曹阔。

我們現(xiàn)在一般的概念——有福德——那就是這個(gè)人有錢(qián)半开，有健康，有美貌赃份，有事業(yè)寂拆，有名望，這個(gè)叫福報(bào)抓韩。當(dāng)然這個(gè)也是福報(bào)纠永，但是，這種福報(bào)谒拴，根本不如像佛陀這樣的尝江，像入圣道的，開(kāi)悟的人這樣的英上，就是得大自在炭序，這才是大福報(bào)。他不管生活在哪一個(gè)階層苍日，不管他是不是有我們外在看到的這些惭聂，金錢(qián)啊，美貌啊相恃，什么其他彼妻，等等等等，但是他內(nèi)心得大自在豆茫，這才是真正的大福報(bào)侨歉。

所以，如果你能夠修無(wú)相布施揩魂，能夠無(wú)所住來(lái)布施幽邓，達(dá)到這種圣境的時(shí)候，那就不是那些衣食出行表面上了不起的高貴華貴可以比擬的火脉。那是根本無(wú)法比擬的牵舵。因?yàn)椋@個(gè)不是世間的榮華富貴能夠達(dá)到的倦挂。

這里就讓我想到為什么佛法這么偉大畸颅，佛法被稱為這個(gè)世間最寶貴的東西。道理就在這里方援。因?yàn)槊怀矗鸱ㄋ軌颍尡娚矘?lè)自在犯戏，其他任何一法都無(wú)法做到送火，哪怕給你再多的錢(qián)拳话，你一樣有煩惱，哪怕給你再高的地位种吸，你也有煩惱弃衍，安樂(lè)自在從哪里來(lái)？還是應(yīng)該從法上來(lái)坚俗，然后你真正做到無(wú)所住镜盯，而真正常游畢竟空，那你就是一直處在安樂(lè)自在的狀態(tài)猖败，這才是真正的福德不可思量的意義速缆。

金剛經(jīng) 第五品 如理實(shí)見(jiàn)分

須菩提。于意云何辙浑〖さ樱可以身相見(jiàn)如來(lái)不拟糕。不也判呕。世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)送滞。何以故侠草。如來(lái)所說(shuō)身相。即非身相犁嗅。佛告須菩提边涕。凡所有相。皆是虛妄褂微。若見(jiàn)諸相非相功蜓。即見(jiàn)如來(lái)。

老山羊：

金剛經(jīng)第五品很簡(jiǎn)單宠蚂，字?jǐn)?shù)很少式撼，但是它的義理可能是最深的。它的義理是金剛經(jīng)的核心部分（讀第五品）求厕。

因?yàn)榻饎偨?jīng)著隆，他絕對(duì)不是站在普通人的想法上，絕不是站在世俗的想法上面呀癣，他完全是站在法性上來(lái)講美浦。站在發(fā)法性上，所以他每一句話项栏，都是法性的流露浦辨，和佛是一個(gè)鼻孔出氣，所以一切的心靈雞湯沼沈，在金剛經(jīng)面前荤牍，那他就直接就變成雞湯流掉了案腺，留不住。

這一品佛陀一開(kāi)始就問(wèn)：須菩提康吵，于意云何劈榨，可以身相見(jiàn)如來(lái)否。那晦嵌，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也不是問(wèn)須菩提呀同辣，其實(shí)是問(wèn)所有人呢〔言兀可以身相見(jiàn)如來(lái)否旱函，這句話其實(shí)很重要，非常重要描滔。那個(gè)我們一般的凡夫啊棒妨，重視這個(gè)外貌、形象含长，身相就是眾生的外貌形象嘛券腔。嗯，有很多人特別注重這一點(diǎn)拘泞，認(rèn)為相好的人纷纫，他就是是個(gè)善人，甚至于認(rèn)為這個(gè)人陪腌，有三十二相辱魁，八十種好，這個(gè)是佛的境界诗鸭。

佛經(jīng)里面經(jīng)常會(huì)提到染簇，佛有三十二種莊嚴(yán)的相，有八十種好强岸。如果見(jiàn)到一個(gè)類似于就像佛菩薩锻弓，這種佛像上面的這種形象，什么兩耳垂肩啊请唱、慈眉善目啊弥咪，等等等等，就覺(jué)得他一定是個(gè)好人十绑。然后看到這個(gè)形象聚至，馬上起歡喜心，馬上就著相本橙，馬上就黏附上去扳躬。那么，世間小鮮肉啊、美男子啊贷币，美女啊击胜，人家看到也是這個(gè)樣子。就認(rèn)為相應(yīng)該怎么樣怎么樣役纹，著重于這個(gè)相偶摔。

所以金剛經(jīng)啊，它就是破種種相促脉。他所有的文字都是在破各種各樣的相辰斋，就像我剛才講的，很多人都是外貌協(xié)會(huì)的瘸味，對(duì)形象特別注重宫仗。他就是在破你這個(gè)東西。有一部經(jīng)典上面就曾經(jīng)講到旁仿，一個(gè)相貌非常好的藕夫，就是有那種三十二相，八十種好的枯冈，有一個(gè)佛弟子看到他毅贮，他就問(wèn)佛弟子和我的相貌如何，有很多人都把我他當(dāng)佛了霜幼，但是那佛弟子不認(rèn)為他是佛嫩码，佛弟子說(shuō)你所講的話誉尖，你的語(yǔ)言都是邪知邪見(jiàn)罪既，所以你根本就不是佛。

后來(lái)铡恕，相貌非常好的這個(gè)比丘（他是現(xiàn)比丘相的）琢感，馬上就現(xiàn)原形了。實(shí)際上他是魔王探熔。魔王有種種神通嘛驹针，可以現(xiàn)出佛的這種相好和光明，這個(gè)他做得到的诀艰。所以他就很贊嘆釋迦牟尼佛的教誨和偉大柬甥，他說(shuō)連一個(gè)居士都知道我不是佛，更何況出家的佛弟子呢其垄？所以苛蒲，就是說(shuō)，佛陀在任何經(jīng)典里面都沒(méi)有說(shuō)過(guò)绿满，因?yàn)橛腥嗪桶耸N好臂外，能夠判斷他就是佛，從來(lái)沒(méi)講過(guò)。

經(jīng)典里面也曾經(jīng)講到過(guò)什么是佛漏健。佛陀自己說(shuō)的嚎货，叫得一切種智。種蔫浆，就是種子的種殖属，智慧的智。得一切種智瓦盛，名之為佛忱辅。因?yàn)榉饛膩?lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)得三十二相八十種好的人即是佛，所以只要你的一切種智谭溉，哪怕你是個(gè)丑八怪墙懂，卡西莫多，哪怕你是個(gè)乞丐扮念，都沒(méi)關(guān)系损搬。只要你符合這一條——得一切種智，你就是佛柜与，所以跟相好不相好沒(méi)有關(guān)系巧勤，那個(gè)是外在的，這個(gè)是經(jīng)典里面對(duì)佛的一種頌揚(yáng)弄匕。那么佛陀在人世間颅悉，哪怕他有這樣的一種莊嚴(yán)的相，這個(gè)肉身也是外在的迁匠。

因?yàn)槟呐路鹜拥纳眢w剩瓶，他的化身，也是跟我們?nèi)耸且粯拥某巧ィ矔?huì)老延曙，也會(huì)病，也要死掉亡哄，所以一樣是緣起枝缔，一樣是性空，所以蚊惯，因?yàn)榭吹竭@樣的身相愿卸，是不能見(jiàn)到如來(lái)，這個(gè)跟如來(lái)沒(méi)有關(guān)系截型。

以前佛經(jīng)里面還有個(gè)故事趴荸，這個(gè)大家可能都知道。有一次佛到忉利天菠劝，就是到天上去赊舶，為他的母親說(shuō)法睁搭，好像有三個(gè)月的時(shí)間。然后呢他的弟子就找不到佛陀了笼平，佛陀不知道到哪去了园骆。他實(shí)際上是到忉利天，他是用了神通的寓调。他的弟子——神通第一的叫目犍連锌唾，目犍連尊者，他入定夺英，用天眼來(lái)看晌涕，也看不到佛在哪里，后來(lái)就是佛陀要講完了痛悯，才用神通告訴目犍連余黎，我哪一天哪一天要回來(lái)了。

那么载萌，佛弟子都知道了惧财，佛陀這一天要回來(lái)了，大家呢都想去歡迎扭仁，都想去接佛陀垮衷。那么按照以前的律法，應(yīng)該是比丘排在前面乖坠，比丘尼排在后面搀突，然后優(yōu)婆塞再排在后面，優(yōu)婆塞就是男居士熊泵，優(yōu)婆夷是女居士仰迁。是按照這樣的順序來(lái)見(jiàn)佛的。這個(gè)是次第啊戈次，這個(gè)是次第轩勘。但是其中有一個(gè)叫蓮花色的比丘尼筒扒，是一個(gè)女眾怯邪，出家女眾，蓮花色花墩，非常有名悬秉，她也是阿羅漢，她最想先見(jiàn)到佛冰蘑。

然后她就化身為轉(zhuǎn)輪圣王和泌，轉(zhuǎn)輪圣王有大威德的境界嘛，就連比丘也得讓他祠肥，所以她第一個(gè)武氓，一路跑到第一個(gè)，見(jiàn)到佛，見(jiàn)佛的時(shí)候县恕，她就現(xiàn)出本來(lái)的面目东羹，那就是蓮花色比丘尼，來(lái)禮拜佛陀忠烛。但是佛陀已經(jīng)知道她的心思属提，告訴她，其實(shí)不是你第一個(gè)見(jiàn)到我美尸，而是須菩提首先見(jiàn)到佛冤议。

那其實(shí)須菩提并沒(méi)有去，這個(gè)時(shí)候他正在靈鷲山休息呢师坎。那個(gè)時(shí)候他就思維恕酸，他在想，今天大家都去迎接佛陀胯陋，但是佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)尸疆，見(jiàn)緣起即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)佛惶岭，所以寿弱，我應(yīng)該首先要見(jiàn)法。所以他在努力地思維呀按灶，一切法的無(wú)常症革，從一切法的無(wú)常而悟入諸法的畢竟空。所以金剛經(jīng)里面也講到鸯旁，如來(lái)者及諸法如意噪矛，所以佛陀告訴蓮花色比丘尼，不是你先見(jiàn)到佛的铺罢，是須菩提先見(jiàn)到的艇挨。

這個(gè)故事其實(shí)也是說(shuō)明了，不可以身相見(jiàn)如來(lái)韭赘，表面上看到TA第一個(gè)見(jiàn)到缩滨，但其實(shí)不是。

因?yàn)榍懊嬉仓v過(guò)泉瞻，菩薩無(wú)四相脉漏，無(wú)我相人相眾生相壽者相。修行來(lái)講袖牙，這叫因嘛侧巨，你是無(wú)相的因，因此也得無(wú)相的果鞭达，所以相也是無(wú)相司忱，身相也是無(wú)相皇忿，這個(gè)就連起來(lái)了。

下面須菩提繼續(xù)說(shuō)坦仍，因?yàn)榉鹜訂?wèn)他禁添，可以身相見(jiàn)如來(lái)否。須菩提說(shuō)桨踪，否也世尊老翘。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故锻离？如來(lái)所說(shuō)身相即非身相铺峭。這是須菩提又加了一句，因?yàn)樗约河泻苌羁痰捏w驗(yàn)嘛汽纠，他自己見(jiàn)了法卫键，然后佛陀知道他真正見(jiàn)到佛的法身，那這個(gè)又是一個(gè)比較深的概念虱朵，佛有化身莉炉、報(bào)身和法身，真正的法身碴犬，我們?nèi)庋劭床坏叫跄悄阕C得到阿羅漢的果位，他就知道服协。

因?yàn)槲覀兯械纳硐嗌馨海褪峭庠诘倪@個(gè)形象啊，這個(gè)身體呀偿荷，都是因緣所有的窘游。因緣所有的，他就是自性空的跳纳。在自性空里面忍饰，色是不可得的。色就是我們的色身啊寺庄，身體啊艾蓝。色不可得，受想行識(shí)也不可得铣揉，你的眼睛也不可得饶深，耳鼻舌身意也不可。色不可得逛拱，身香味觸法也不可得，所以台猴，一切法不可得朽合，就是這樣俱两。

六祖壇經(jīng)里面提到過(guò)南岳的懷讓禪師，這是六祖的弟子曹步，這個(gè)也是非常了不起的一位禪師宪彩，南岳懷讓。南岳懷讓年輕的時(shí)候還拜過(guò)很多有名的老師讲婚，最后由嵩山禪師把他介紹到六祖慧能那里去學(xué)習(xí)尿孔。到了以后六祖大師就問(wèn)他，你是從什么地方來(lái)的筹麸？他說(shuō)我從嵩山來(lái)活合。慧能大師又問(wèn)物赶，什么物白指？恁么來(lái)，恁么來(lái)酵紫？那這就是考驗(yàn)他了告嘲，就問(wèn)他你是什么東西啊，什么東東奖地？恁么來(lái)——那就是禪宗里面經(jīng)常會(huì)用到的橄唬，這個(gè)字就是任務(wù)的任，下面加一個(gè)心参歹。

翻成白話文就是轧坎，是什么一個(gè)東西？你是怎么樣從那個(gè)地方來(lái)的呢泽示？所以這個(gè)問(wèn)題很難回答缸血，一下子就是禪宗的這種機(jī)鋒就來(lái)了。按照凡夫的想法械筛，我就有這么一個(gè)身體嘛捎泻，是從嵩山跑到六祖這里來(lái)了。怎么來(lái)的埋哟？我坐船來(lái)的笆豁，我走過(guò)來(lái)的，或者我坐馬車來(lái)的赤赊，反正總歸是有方法而來(lái)的闯狱。

所以我們站在法性上講，一切東西都是虛空抛计，都是自性空哄孤。站在法性上講，凡所有相皆是虛妄吹截，所以這句話就是點(diǎn)出了金剛經(jīng)最重要的部分瘦陈。

其實(shí)六祖實(shí)際上他問(wèn)第二遍的時(shí)候凝危，他不是這個(gè)意思，這個(gè)就是機(jī)鋒晨逝。什么物蛾默，恁么來(lái)？懷讓禪師的回答也很了不起捉貌，這是禪宗里面非常重要的一句話支鸡。懷讓禪師回答說(shuō)，說(shuō)似一物即不中趁窃，你不能說(shuō)是哪個(gè)東西牧挣，是哪個(gè)東東？你只要說(shuō)跟這個(gè)東東相似的棚菊，都不對(duì)——都不中嘛浸踩。

所以懷讓禪師這句話也是破相的，你只要說(shuō)是哪個(gè)東西就不對(duì)了统求。所以這個(gè)可以說(shuō)明六祖壇經(jīng)其實(shí)也是受到金剛經(jīng)的影響检碗，應(yīng)該也是受到這一段的影響。還有六祖也是聞金剛經(jīng)而開(kāi)悟的码邻，所以他傳法的時(shí)候應(yīng)該也是金剛經(jīng)為主折剃，所以這個(gè)故事其實(shí)也可以注釋這一段經(jīng)文。

我們要記住像屋，我們的身相怕犁，我們的外在形象，身體呀己莺，都是緣起的有奏甫，不是說(shuō)它沒(méi)有是，是緣起的有凌受，緣起的有就是幻化阵子。它是會(huì)變化的，它不是實(shí)在的胜蛉，不是永遠(yuǎn)不變的挠进，所以它叫自性空。我們這個(gè)身體誊册，過(guò)去是自性空领突，未來(lái)也是自性空，現(xiàn)在也是自性空案怯，叫猶如虛空君旦。所以法華經(jīng)上也講到，觀諸法性啊，無(wú)有二項(xiàng)于宙，猶如虛空浮驳。這就是一種比喻悍汛，用虛空來(lái)比喻自性空捞魁。

這里邊就講到“虛妄”這兩個(gè)字。什么是虛离咐？谱俭，只要是因緣有的，有生滅宵蛀，變異的東西昆著，都是虛妄，都不是真實(shí)的术陶。因?yàn)樗猩鷾缱兓斩凶兓筒徽鎸?shí)了。

其實(shí)我們想一想梧宫，不止是佛的三十二相八十種好接谨，世界上一切的相——山河大地，人的身相塘匣，人的心念脓豪、念頭、分別心忌卤，包括我們講的六道輪回扫夜，一切的圣賢，這一切一切的相驰徊，都是虛妄的笤闯，都是不實(shí)在的，都是畢竟空的棍厂。

佛陀活到81歲颗味，結(jié)果佛陀滅度，就是失去了勋桶。也是被火化脱衙，最后也變成灰塵，這金剛經(jīng)里面講的碎為微塵例驹，最后也變成微塵捐韩。所以這個(gè)怎么以身相見(jiàn)如來(lái)呢？所以這也是虛妄鹃锈。

那么什么叫諸相非相荤胁？什么叫非相？非相就是離一切相屎债。你只要黏附在相上面仅政，你就無(wú)法見(jiàn)到真正的如來(lái)垢油。這個(gè)記錄來(lái)不是見(jiàn)到如來(lái)的形象，不是見(jiàn)到形像圆丹，而是見(jiàn)到佛的法身滩愁。這個(gè)境界，不可言說(shuō)辫封，他沒(méi)辦法說(shuō)硝枉，只有你證到了你就能見(jiàn)到。

佛的法身是離一切明相倦微，離一切言相妻味，所以明言的像他都是要離開(kāi)的。這種境界叫不可思議的境界欣福，這就是佛的法身责球。法身，它是沒(méi)有身蛀意滅的境界拓劝，所以叫如見(jiàn)諸相非相雏逾，即見(jiàn)如來(lái)。