這是李婷365日寫作計劃第239天的寫作內(nèi)容
認知革命之后--從歷史角度解釋智人的發(fā)展
認知革命之后--生物學和歷史的關系
生物學和歷史的關系蛔琅，可以整理為三點：
1.基本上缘厢，生物學為智人的行為和能力設下了基本限制泉哈，像是定出了一個活動范圍帚桩，而所有的歷史都在這個范圍之內(nèi)發(fā)生瑟匆。
2.然而处渣，這個范圍非常大，能讓智人有各種驚人的發(fā)揮空間诱贿。因為他們有創(chuàng)造虛構故事的能力娃肿，就能創(chuàng)造出更多、更復雜的游戲珠十，代代相傳也就不斷發(fā)展精進料扰。
3.因此，想了解智人的行為焙蹭，就必須描述人類行為的歷史演化晒杈。光是考慮人類在生物上的限制，就像是今天要去播報一場足球世界杯賽事孔厉，只不斷報道關于場地的信息拯钻，而對球員究竟做了什么只字不提帖努。
演化心理學家認為，想理解背后的原因说庭，我們就需要深入研究狩獵采集者的世界然磷，因為那個世界其實現(xiàn)在還牢牢記在我們的潛意識里。
現(xiàn)今生活在富裕國家的人都有肥胖的問題刊驴，肥胖幾乎像瘟疫一樣蔓延，還很快將魔爪伸向了發(fā)展中國家寡润。為什么大家這么愛吃高熱量的食物呢捆憎？讓我們?nèi)チ私?萬年前的采集者吧，她們想吃甜食的唯一來源是：熟透的水果梭纹，所以躲惰，采集者碰到了一顆長滿甜美無花果的樹，最明智的做法是立即吃到吃不下為止变抽，否者附近的狒狒發(fā)現(xiàn)了這棵樹础拨，可就一顆也吃不下了。
從生物學看“平等”
根據(jù)生物學绍载，人并不是“創(chuàng)造”出來的诡宗，自然也就沒有“造物者”去“賦予”人類什么。個體誕生的背后就只是盲目的演化過程击儡，而沒有任何目的塔沃。所以“造物者賦予”其實就只是“出生”。同樣阳谍，生物學上也沒有“權利”這種事蛀柴，只有各種器官、能力和特性矫夯。
在基督教中鸽疾，基督教認為每個人的靈魂都是由上帝創(chuàng)造，而所有靈魂在上帝面前一律平等训貌。這就是美國的《獨立宣言》中“平等”觀念的由來制肮。
所謂人人“平等”究竟是什么意思？演化的基礎是差異旺订，而不是平等弄企。每個人身上帶的基因碼都有些許不同，而且從出生以后就接受著不同的環(huán)境影響区拳，發(fā)展出不同的特質(zhì)拘领，導致不同的生存概率。“生而平等”其實該是“演化各有不同”人類演化的的是生命樱调，不是“自由”约素、“平等”届良、“權利”和“有限公司”，這些只是人發(fā)明的概念圣猎，只存在于人類的想象之中士葫。
“幸福”又是什么送悔？到目前為止慢显，生物學研究還是沒辦法為“幸福”明確下個定義欠啤，也沒辦法客觀測量“幸讣栽澹”。大部分的生物研究都只認可“快感”確實存在洁段，也能有比較容易的定義和測量方式应狱。所以，“生命權祠丝、自由權和追求幸福的權利”其實只是“生命和追求快感”疾呻。
想象的現(xiàn)實--存在風險
伏爾泰就曾說：“世界上本來就沒有神，但可別告訴我的仆人写半，免得他半夜偷偷把我宰了岸蜗。”
自然界的秩序是穩(wěn)定不變的污朽，就算人類不再相信世界上有重力散吵，重力也不會一夜之間就消失。但相反的是蟆肆，想象所建構出來的秩序總是有一夕崩潰的風險矾睦，因為這些秩序背后靠的都是虛構的故事，只要人們不再相信炎功，一切就風云變色枚冗。
如果人們希望某個由想象建構出的秩序能維持久遠，大部分的人（特別是大部分的精英分子）就必須真正相信它蛇损。
如果不是大多數(shù)中國人都相信仁義禮智信赁温，儒家思想絕不可能持續(xù)了兩千多年。
發(fā)現(xiàn)想象的現(xiàn)實很困難
有三大原因淤齐，讓人類不會發(fā)現(xiàn)組織自己生活的種種秩序其實是想象：
想象建構的秩序深深與真實的世界結(jié)合股囊。
例如，今天的西方人相信個人主義更啄，老師和家長會告訴孩子稚疹，受到同學的嘲笑不用太在意，因為只有他們自己知道自己的真正價值祭务，別人不見得了解内狗。想象建構的秩序塑造了我們的欲望怪嫌。
個人欲望也就成為虛構秩序最強大的守護者。 例如現(xiàn)代西方人最重視的那些欲望柳沙，都是建構在已經(jīng)為時數(shù)百年的虛構故事上岩灭，包括浪漫主義、民族主義赂鲤、資本主義以及人文主義噪径。想象建構的秩序存在于人和人之間思想的連接。
想要改變這個秩序蛤袒，我還得說服數(shù)百萬的陌生人都和我合作才行熄云。原因就在于：想象建構的秩序并非個人主觀的想象，而是存在于主體之間（inter-subjective）妙真，存在于千千萬萬人共同的想象之中。
身為人類荚守，我們不可能脫離想象所建構出的秩序珍德。
我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方矗漾，其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄锈候，把活動范圍稍稍加以擴大。
苦即為苦敞贡、樂即為樂
迦牟尼認為泵琳，人遇到事情通常就會產(chǎn)生欲念，而欲念總是會造成不滿誊役。遇到不喜歡的事获列，就想躲開；遇到喜歡的事蛔垢，就想維持并增加這份愉快击孩。但正因如此，人心就永遠不滿鹏漆、永遠不安巩梢。
要怎樣才能讓心里接受事物的本質(zhì)，而放下種種欲求艺玲，知道苦即為苦括蝠、樂即為樂？
釋迦牟尼制定一套冥想的技巧饭聚，能夠訓練心靈感受事物的本質(zhì)而排除種種欲求忌警。通過訓練，心靈專注在“我現(xiàn)在是什么感受若治？”慨蓝，而不是問：“為什么是我感混？”這種境界很難達到，但并非不可能礼烈。
而“如何”和“為何”之間有何不同弧满？描述“如何”的時候，是要重建一連串從一點導致另一點的事件順序此熬。至于要解釋“為何”的時候庭呜，則是要找出因果關系，看看究竟為什么發(fā)生的是這一連串的事件犀忱，而不是另一連串的事件募谎。這樣說來，之所以研究歷史阴汇，不是為了知道未來数冬，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”搀庶，也絕非無可避免拐纱。
蓬勃的帝國--科學和資本主義
歐洲各個帝國能夠蓬勃興盛，原因也不僅僅是科學而已哥倔。不論是科學還是帝國秸架，它們能夠迅速崛起，背后都還潛藏著一股特別重要的力量：資本主義咆蒿。
要不是因為商人想賺錢东抹，哥倫布就不會抵達美洲，庫克船長就不會抵達澳大利亞沃测，阿姆斯特朗也就沒辦法在月球上跨出他那重要的一小步缭黔。
正是“信用”的概念，讓我們能夠預支未來芽突、打造現(xiàn)在试浙。
而這背后有一項基本假設，就是未來的資源肯定遠遠超過目前的資源寞蚌；只要我們使用未來的收入來投資當下田巴，就會帶來許多全新而美好的商機滞欠。
消費主義
確保不管什么新產(chǎn)品都有人買帳补胚，就出現(xiàn)了一種新的倫理觀：消費主義。
然而窜锯，消費主義的美德就是消費更多的產(chǎn)品和服務艘刚，鼓勵所有人應該善待自己管宵、寵愛自己，就算因為過度消費而慢慢走上絕路，也是在所不惜箩朴。在這里岗喉，節(jié)儉就像是一種該趕快治療的疾病。
快樂在于客觀條件和主管預期之間是否相符
然而炸庞，關于快樂最重要的一項發(fā)現(xiàn)在于：快樂并不在于任何像是財富钱床、健康甚至社群之類的客觀條件，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符埠居。
我們心里有一個推理的謬誤:在我們試著猜測或想象其他人有多快樂的時候（可能是現(xiàn)在或過去的人）查牌，我們總是想要設身處地去想想自己在那個情況下會如何感受。但這么一來滥壕，我們是把自己的期望放到了別人的物質(zhì)條件上纸颜，結(jié)果當然就會失準。
有沒有可能绎橘，第三世界國家之所以會對生活不滿胁孙，不只是因為貧窮、疾病称鳞、腐敗和政治壓迫浊洞，也是因為他們看到了第一世界國家的生活標準？
短暫的快感胡岔，持續(xù)的痛苦--演化之路
人類演化的結(jié)果，就是不會太快樂枷餐，也不會太痛苦靶瘸。我們會短暫感受到快感，但不會永遠持續(xù)毛肋。遲早快感會消退怨咪，讓我們再次感受到痛苦。
但還有另一種可能：調(diào)查結(jié)果讓我們知道润匙，快樂不只是“愉快的時刻多于痛苦的時刻”這么簡單诗眨。相反，快樂要看的是某人生命的整體孕讳；生命整體有意義匠楚、有價值，就能得到快樂厂财。
快樂還有重要的認知和道德成分芋簿。價值觀不同，想法也就可能完全不同璃饱，例如有人覺得養(yǎng)小孩就像是個悲慘的奴隸与斤，得侍候一個獨裁的小霸王，但也有人覺得自己真是滿懷著愛，正在培育一個新的生命撩穿。113正如尼采所言磷支，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受食寡。生活有意義雾狈，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義冻河，就算在順境中也度日如年
