“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾谭确，其音如嬰兒帘营，能食人，食者不蠱逐哈。”
“有獸焉芬迄，其狀如狐，而九尾昂秃、九首禀梳、虎爪，名曰蠪侄械蹋，其音如嬰兒出皇，是食人』└辏”
“有獸焉郊艘，其狀如牛，而赤身唯咬、人面纱注、馬足，名曰窫窳胆胰，其音如嬰兒狞贱，是食人∈裾牵”
“有獸焉瞎嬉，其狀（如）羊身人面，其目在腋下厚柳，虎齒人爪氧枣，其音如嬰兒，名曰狍鸮别垮，是食人便监。”
“水有獸焉碳想，名曰蠱雕烧董，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之胧奔，,是食人逊移。”
《山海經(jīng)》中的這些怪獸有兩個共同點龙填，一是吃人螟左，二是聲如嬰兒啡浊。
作為一種社會性動物觅够，人類很難對孩子的困境袖手旁觀胶背，即便是別人家的孩子，這是人類得以繁衍至今的原因之一喘先。
可是當孩子的啼哭聲也成為一種誘餌钳吟，有同情心者都在劫難逃。
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河南三歲女童王鳳雅窘拯，2018年5月4日因視網(wǎng)膜母細胞瘤離世红且。〉渔ⅲ“王鳳雅事件”最初引起社會關(guān)注暇番，是從4月8日開始。小希望之樹和作家陳嵐發(fā)微博質(zhì)疑女童王鳳雅的家長思喊，認為他們募捐了錢卻消極治療壁酬，沒有把王鳳雅送到大醫(yī)院治療，還疑似把善款挪用來給王鳳雅弟弟治唇裂恨课，重男輕女舆乔，涉嫌詐捐。而5月24日公眾號“有槽”發(fā)文《王鳳雅小朋友之死》剂公，引爆該事件希俩。隨后，王鳳雅家人遭網(wǎng)友聲討纲辽。
之后事件反轉(zhuǎn)颜武，王鳳雅家人被證實并不存在詐捐等行為，作家陳嵐道歉拖吼。
5月28日鳞上，王鳳雅的母親和奶奶均向澎湃新聞表示，他們不接受作家陳嵐的網(wǎng)上道歉和電話道歉绿贞，堅持將起訴作家陳嵐因块、志愿者馬嬋娟等相關(guān)人士，要一個說法籍铁。
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陳嵐女士的這套模式已經(jīng)很成熟了涡上。找到病殘兒童——志愿者介入——父母被指重男輕女（坐視孩子死亡）——大V開炮——父母及家人的聲音被輿論淹沒——奪走孩子的控制權(quán)（可選）——捐款。
在這個模式里拒名，父母只需要作為反面角色出現(xiàn)就好吩愧，沒人關(guān)心他們是否愛自己的孩子，在這個邏輯中增显，只要孩子得了惭慵选（身體有殘疾），父母就是坐等孩子死亡的罪人，沒有人關(guān)心孩子的父母的感受和苦衷糖权，也不想去探索事件背后的真相——可是堵腹，有幾個父母能不愛自己的孩子呢？
占據(jù)道德的制高點太容易了星澳。
從天津無肛女嬰小希望開始疚顷，一個個命運悲慘的孩子像明星一樣被發(fā)掘，被利用禁偎，被炒作腿堤，有人用血與淚鑄就了自己的名利場。
你不是正義感爆棚嗎如暖？來吧笆檀，這里有不是人的家長；你不是看不了孩子哭泣嗎盒至？來吧酗洒，這里有被命運和禽獸一樣的父母折磨的孩子；你不是希望孩子得到更好的救助嗎妄迁？來吧寝蹈，我明里暗里搞了好幾個公益組織。不過你想查賬登淘？不存在的箫老。
最后你得到了存在感和滿足，“我”得到了善名和利益黔州。
還好耍鬓，這個商業(yè)模式終于在王鳳雅這里被打破了一個缺口，越來越多人愿意幫助被打入地獄的父母發(fā)聲流妻。
卡耐基寫了《人性的弱點》幫助讀者補足人性的弱點牲蜀，我們卻努力研究如何利用人性的弱點，這不能不說是一種悲哀绅这。
