偈語(yǔ)，佛經(jīng)中的唱詞Buddhist chant or hymn混滔。偈陀之省洒疚。如：偈頌（偈文，偈句坯屿，偈言油湖，偈語(yǔ)，偈誦领跛。均為梵語(yǔ)“偈佗”乏德。即佛經(jīng)中的唱頌詞）。
附綴于佛經(jīng)的一些讀后感或修行的實(shí)踐中得到的體悟?qū)懗傻恼Z(yǔ)句吠昭。因?yàn)槎酁樗木浣M成喊括，兼具文學(xué)的形式與內(nèi)容，朗朗上口矢棚，盡管不是佛經(jīng)的主要內(nèi)容郑什，也成為與佛經(jīng)相提并論的典故。
偈語(yǔ)是佛法之本蒲肋，佛經(jīng)是樹(shù)干與青柯蘑拯，偈語(yǔ)是果實(shí)與花朵。因?yàn)槊渴踪收Z(yǔ)背后都有一個(gè)故事肉津，而成為僧人頓悟的美談强胰。
著名偈語(yǔ)有唐代高僧惠能大師《菩提偈》：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)妹沙。本來(lái)無(wú)一物偶洋，何處惹塵埃【嗵牵”等玄窝。
中文名? ? 偈語(yǔ)? ? 拼????音? ?jì yǔ? ? ?釋????義? ? 預(yù)言的話語(yǔ)。? ? 信????仰? ? 佛學(xué)
目錄
1?金剛偈語(yǔ)
??序 一心—雷恩
??第三品 大乘
??第四品 妙行
??第五品 如理
??第六品 正信
??第八品 依法
??第九品 一相
??第十二品 尊重
??第十三品 如法
??第十四品 離相
??第十六品 能凈
??第十七品 究竟
??第十八品 一體
??第十九品 法界
??第二十一品
??第二十二品
??第二十三品
??第二十四品
??第二十五品
??第二十六品
??第二十七品
??第二十八品
??第二十九品
??第三十品
??第三十一品
??第三十二品
2?六祖偈
??行由第一
??般若第二
??定慧第四
??坐禪第五
??懺悔第六
??機(jī)緣第七
??頓漸第八
??宣詔第九
??咐囑第十
??緣起偈
??無(wú)常偈
??七佛通戒偈
??三力偈
??回向偈
??誕生偈
??六祖
3?記載
金剛偈語(yǔ)
金剛經(jīng)四句偈語(yǔ)——鳩摩羅什譯
一切有為法悍引，如夢(mèng)幻泡影恩脂。
如露亦如電，應(yīng)作如是觀趣斤。?[1]
詮釋：這就是金剛經(jīng)的核心四句偈語(yǔ)俩块。一切有為的法（即一切存在），如同夢(mèng)幻和泡影，如同露珠和閃電很快就消逝玉凯，應(yīng)該保持這樣的正確觀念势腮。
金剛經(jīng)偈詮釋
誦佛一聲法立斷，念經(jīng)一句法即亡漫仆，寺廟造像皆非佛捎拯，一心不二是金剛（一心工作為本）∶ぱ幔——譯者 雷恩
序 一心—雷恩
金剛一心 即非非心
傳持偈語(yǔ) 福德永昌
詮釋：金剛的本名是一心署照，即不是二心；只需傳持四句偈語(yǔ)吗浩，福德永昌建芙。這本是軒轅黃帝所說(shuō)的立四面，惟傳一心懂扼。（月牙山人曰：“萬(wàn)法皆空岁钓，惟有一心∥⑼酰”）
第一品 法會(huì)
如是我聞 世尊千眾
食訖洗足 敷座而坐
詮釋：這是我見(jiàn)到的，世尊與千余眾乞食后品嚣，洗干凈了腳炕倘，鋪好了席子坐好，開(kāi)始法會(huì)（原是丐幫大會(huì)）翰撑。
第二品 善現(xiàn)
應(yīng)如是住 降伏其心
唯然世尊 愿樂(lè)欲聞
詮釋：應(yīng)該像這樣安靜停下來(lái)罩旋，降伏自己的心，保持清凈眶诈；世尊只是這樣說(shuō)的涨醋，愿意喜愛(ài)聽(tīng)慢慢聽(tīng)我說(shuō)來(lái)，真善立即體現(xiàn)出來(lái)逝撬。
第三品 大乘
如是我聞 降伏其心
菩薩有相 即非菩薩
詮釋：這是我聽(tīng)到的浴骂，降伏安頓自己的心；大乘法菩薩沒(méi)有相宪潮，如果見(jiàn)到菩薩有了相溯警，那不是菩薩。（安心清凈狡相，不造假相梯轻，可見(jiàn)的相都是假的。）
第四品 妙行
如是布施 不住于相
福德如是 不可思量
詮釋：如果是布施尽棕，不要給畫(huà)像喳挑、雕像的布施；福德就是這樣的，這樣福德不可思量伊诵，這是好的行為单绑。
第五品 如理
凡所有相 皆是虛妄
若見(jiàn)非相 即見(jiàn)如來(lái)
詮釋：凡是所有的雕畫(huà)相都是虛妄的，如果能認(rèn)識(shí)到雕畫(huà)像不是菩薩日戈，等同立即見(jiàn)到了如來(lái)世尊询张，這是如來(lái)真理。
第六品 正信
無(wú)復(fù)我相 無(wú)非法相
法尚應(yīng)舍 何況非法
詮釋：不要給我畫(huà)像或者塑像浙炼，那都是人相份氧、眾生相、壽命者相弯屈；沒(méi)有法像即是不著相蜗帜，真法應(yīng)舍棄一切，何況假法资厉？這是正信厅缺。
第七品 無(wú)得
無(wú)有定法 法不取說(shuō)
一切賢圣 無(wú)為法別（一心）
詮釋：沒(méi)有定法，真法難于形容宴偿；一切圣賢都是無(wú)為法（即金剛一心法）湘捎，不要逆心、逆勢(shì)而為窄刘，這是無(wú)得窥妇。
第八品 依法
受持四偈 其福勝彼
所謂佛法 即非佛法
詮釋：受持四句偈語(yǔ)，福德遠(yuǎn)勝一切娩践；
一切諸佛都不是佛活翩，一切佛法都不是佛法，這是要依的真法翻伺。
第九品 一相
須無(wú)所入 斯無(wú)往來(lái)
阿無(wú)不來(lái) 無(wú)諍三昧
詮釋：須陀洹名為入流材泄，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法吨岭；斯陀含名一往來(lái)拉宗，而實(shí)無(wú)往來(lái)；阿那含名為不來(lái)辣辫，而實(shí)無(wú)不來(lái)簿废。
所以，不要諍訟而能專于一境是人中最為第一络它，這就是一相族檬。
第十品 莊嚴(yán)
是名莊嚴(yán) 生清凈心
身為大不 是名大身
詮釋：以莊嚴(yán)自居的不是莊嚴(yán)，應(yīng)生的是清凈的心化戳；不要以身為大单料，名才大于身埋凯，真是名的莊嚴(yán)。
第十一品 無(wú)為
諸恒河沙 以用布施
受持四偈 勝前福德
詮釋：用恒河的沙那么多的布施扫尖，不如受持傳講四句偈語(yǔ)的福德多白对，惟一心而無(wú)它為，這是真一無(wú)為换怖。
第十二品 尊重
聞?wù)f是經(jīng) 乃四句偈
皆應(yīng)供養(yǎng) 如佛塔廟
詮釋：聽(tīng)到傳誦的經(jīng)是四句偈語(yǔ)甩恼，其他一切經(jīng)都不是經(jīng)；人人供養(yǎng)四句偈語(yǔ)沉颂，盡能受持讀誦条摸，四句偈語(yǔ)即是寺廟；人人當(dāng)知如果有成就必是受持四句偈語(yǔ)這個(gè)最上第一希有的法铸屉；如果有四句偈語(yǔ)在的地方即為有菩薩钉蒲，這是尊重四句偈語(yǔ)。
第十三品 如法
是名般若 是名微塵
恒沙布施 不如四偈
詮釋：金剛般若波羅蜜不是般若波羅蜜彻坛，只是名般若波羅蜜顷啼；三千大千世界所有微塵不是微塵，只是名微塵昌屉；善男钙蒙、善女做恒河沙那么多的布施，不如受持四句偈語(yǔ)的福多间驮，受持四句偈語(yǔ)是如來(lái)真法仪搔。
第十四品 離相
離相名佛 得聞是經(jīng)
受持偈語(yǔ) 則如如來(lái)
詮釋：離開(kāi)一切諸相（像）是真佛，聽(tīng)到離相是真經(jīng)（經(jīng)書(shū)皆為假蜻牢，佛像皆為假，菩薩是利益眾生偏陪，而不是向眾生索取抢呆，而是向人布施。）笛谦；能于受持讀誦四句偈語(yǔ)抱虐，你就如同如來(lái)，同時(shí)告訴別人都得成就無(wú)量無(wú)邊功德饥脑。不向一切塑畫(huà)相布施即是離相恳邀。
第十五品 持經(jīng)
恒沙布施 千萬(wàn)億劫
受持四偈 則為是塔
詮釋：若有善男、善女連續(xù)三日以恒河沙等身布施灶轰，必是無(wú)量百千萬(wàn)億劫谣沸；若有人能受持讀誦四句偈，皆得成就不可量笋颤，不可思議功德乳附，如同擁有了寶塔。這是持此經(jīng)的功德。
第十六品 能凈
受持讀誦 世罪消滅
經(jīng)義果報(bào) 不可思議
詮釋：能受持讀誦四句偈語(yǔ)赋除，世代的罪業(yè)即可消滅阱缓；四句偈語(yǔ)的意義和果報(bào)都是不可思議的。這里說(shuō)的是四句偈語(yǔ)可以消除業(yè)障举农。
第十七品 究竟
即非莊嚴(yán) 是名莊嚴(yán)
通達(dá)無(wú)我 真是菩薩
詮釋：莊嚴(yán)的寺廟本不是莊嚴(yán)荆针，只是它的名字莊嚴(yán)；真的菩薩是通達(dá)無(wú)我無(wú)相的颁糟。這里講的是究竟根本菩薩是無(wú)我的航背，菩薩住的不是莊嚴(yán)的寺廟而是心靈（菩薩又名明心）。
第十八品 一體
諸心非心 過(guò)去之心
現(xiàn)在之心 未來(lái)之心
詮釋：一切心都不是心滚停，只是名字為心沃粗；過(guò)去的心是空的，早已不存在了键畴，不可得最盅；現(xiàn)在的心是空的，空不可得起惕，實(shí)也不可得涡贱；未來(lái)的心沒(méi)有來(lái)是空虛的，不可得惹想。這里說(shuō)心本是人體的一個(gè)器官问词，與身體同為一體，是用來(lái)思考的嘀粱。
第十九品 法界
大千七寶 以用布施
因緣福多 得福德多
詮釋：用大千世界的七寶來(lái)布施激挪，那是因緣在于福多，得福多是因?yàn)榈露嗟木壒史孢丁＿@里說(shuō)的是法界之中在于德多通化垄分，不在于布施。
第二十品 離色離相分
如來(lái)不應(yīng) 具足色身
如來(lái)不應(yīng) 具足諸相
注釋：如來(lái)不應(yīng)允各色來(lái)裝飾身體娃磺，因?yàn)榫咦闵皇敲∈蝗鐏?lái)不應(yīng)允見(jiàn)到各種相（相），因?yàn)橹T相具足只是名偷卧。這里說(shuō)要離開(kāi)色和相（即遠(yuǎn)離一切畫(huà)像和一切雕像）豺瘤。
第二十一品?非說(shuō)
說(shuō)法無(wú)法 是名說(shuō)法
彼非眾生 是名眾生
詮釋：說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，那是托說(shuō)法的名听诸；他不是眾生坐求，只是借眾生之名罷了。這里講非說(shuō)晌梨，說(shuō)法者不是正真的說(shuō)法瞻赶，只是借說(shuō)法和眾生之名另有企圖赛糟。
第二十二品?無(wú)法可得分
三藐菩提 為無(wú)所得
無(wú)有少法 是名菩提
詮釋：我在阿耨多羅三藐三菩提（梵語(yǔ)，意為無(wú)上正等正覺(jué)砸逊，即最高的智慧覺(jué)悟）那里沒(méi)得到什么璧南，乃至一點(diǎn)點(diǎn)法都沒(méi)得到，只是一個(gè)名罷了师逸。這里講司倚，本來(lái)無(wú)法可得（注：只有一心）。
第二十三品?凈心行善
是法平等 修諸善法
所言善法 即非善法
詮釋：是法都是平等的篓像，沒(méi)有高下动知；以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者相，修一切善法员辩，即得最高覺(jué)悟盒粮；如果他說(shuō)自己的是善法，即不是善法奠滑，只是借善法之名丹皱。這里講的是清凈內(nèi)心，心存善意宋税，一心讓自己的方法技術(shù)更好摊崭。
第二十四品?福智
七寶布施 受持偈語(yǔ)
于前福德 百不及一
詮釋：用七寶布施和受持講說(shuō)四句偈語(yǔ)相比，福德百不及其一杰赛，布施萬(wàn)千億不及受持四句偈語(yǔ)一句的福德多呢簸，這里講福智無(wú)比的是受持四句偈語(yǔ)。
第二十五品??化無(wú)
不度眾生 無(wú)我如來(lái)
無(wú)眾生相 無(wú)壽者相
詮釋：如來(lái)不度眾生乏屯，也沒(méi)有我如來(lái)根时；眾生沒(méi)有如來(lái)的相，沒(méi)有人相辰晕、眾生相蛤迎、以及壽終者的相，便是自己度自己伞芹。這里講的是如來(lái)化無(wú)時(shí)不要為如來(lái)造像，也不要為別人眾生造像蝉娜，不要為壽終者造像唱较。
第二十六品?法身
以色見(jiàn)我 以聲求我
人行邪道 不見(jiàn)如來(lái)
詮釋：不要以造拜如來(lái)的色相見(jiàn)我，不要以念經(jīng)求如來(lái)召川，這是人行的邪道南缓，是見(jiàn)不到如來(lái)的。這里說(shuō)的是如來(lái)的法身不是各種造相荧呐。
第二十七品?無(wú)斷
汝若作念 諸法斷滅
莫作是念 不說(shuō)斷相
詮釋：你不要念我如來(lái)汉形，不要念阿彌陀佛纸镊，一念所有的法就斷滅了；不要做的是嘴里老叨念我如來(lái)概疆，嘴中不說(shuō)我便是斷了相逗威。這里講的是要法不斷不滅就不要嘴里不停的念阿彌陀佛。
第二十八品?不受
恒沙七寶 知法無(wú)我
勝前福德 不受功德
詮釋：知道一切法無(wú)我（不為己利）其功德勝過(guò)布施所有的恒沙和七寶岔冀，不要貪著凯旭，不接受功德。這里講的是不要貪受功德使套，一切不自私自利罐呼。
第二十九品?威儀
人言如來(lái) 若來(lái)若去
若坐若臥 此名如來(lái)
詮釋：有人說(shuō)如來(lái)似來(lái)似去，似坐似臥侦高，這是邪惡的說(shuō)法嫉柴，只是借如來(lái)的名另有所圖罷了。這是講的是如果談?wù)撊鐏?lái)的威儀一定是另有所圖罷了奉呛。
第三十品?一合
一合相者 即不可說(shuō)
凡夫之人 貪著其事
詮釋：有人說(shuō)世界是眾多微塵組合的相计螺，實(shí)不可以這樣說(shuō)；凡俗的人是為了貪圖某事來(lái)借微塵眾侧馅、一合相的名危尿。這里講的是凡俗的人借一合相的名來(lái)欺詐而已向图。
第三十一品?知見(jiàn)
不生法相 所言法相
即非法相 是名法相
詮釋：說(shuō)我見(jiàn)问芬、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)眶拉、壽者見(jiàn)罗晕，即不是我見(jiàn)济欢、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)小渊、壽者見(jiàn)法褥，是借我見(jiàn)、人見(jiàn)酬屉、眾生見(jiàn)半等、壽者見(jiàn)的名罷了；不要產(chǎn)生法相呐萨，沒(méi)有法相杀饵，人所說(shuō)的法相不是法相，是借法相的名來(lái)達(dá)到不可告人的目的谬擦。這里講的是要知道法相的背后目的切距。
第三十二品??應(yīng)化
一切有為法
如夢(mèng)幻泡影
如露亦如電
應(yīng)作如是觀
詮釋：這就是金剛經(jīng)的四句偈語(yǔ)。一切有為的法（直指?jìng)髂罱?jīng)書(shū)惨远、造拜畫(huà)像谜悟、造拜雕像话肖、燒香拜佛等布施之為），如同夢(mèng)幻和泡影葡幸，如同露珠和閃電很快就消逝最筒，應(yīng)該保持這樣的正確觀念。
有為法是指違背自然規(guī)律礼患、為達(dá)到某種不良目的的一切方法是钥，所以要無(wú)為。月牙山人曰：“無(wú)為有三種定義：第一缅叠，順應(yīng)符合自然規(guī)律悄泥，不貪為。第二肤粱，快樂(lè)的學(xué)習(xí)研究自己技術(shù)達(dá)到更好弹囚。第三，一心為一领曼，即惟格一物鸥鹉。”（結(jié)束）
