書(shū)法的經(jīng)典表現(xiàn)在藝術(shù)的多元化饶火，延續(xù)性。崇仰經(jīng)典致扯、法求經(jīng)典肤寝，應(yīng)探求書(shū)法經(jīng)典產(chǎn)生的淵源和發(fā)展歷程，借以增進(jìn)學(xué)識(shí)抖僵，致以良知鲤看、求諸建樹(shù)。人們崇尚經(jīng)典耍群，唐以前大致呈現(xiàn)“千帆竟發(fā)义桂，百舸爭(zhēng)流”的繁榮景象找筝，從秦漢輝煌、到魏晉變異慷吊，五種書(shū)體相得益彰袖裕，共同譜寫(xiě)了藝術(shù)發(fā)展的光輝篇章。見(jiàn)賢思齊溉瓶，求索不已急鳄。
唐以后，由于唐太宗李世民極力推崇王羲之嚷闭，書(shū)壇關(guān)注經(jīng)典多聚焦于行草書(shū)攒岛，二王書(shū)風(fēng)漸成主流，無(wú)形中導(dǎo)致形成了書(shū)體之間的局限和書(shū)風(fēng)的狹窄胞锰，其負(fù)面影響已十分明顯灾锯。
主要表現(xiàn)：(一)突出行草導(dǎo)致其他書(shū)體藝術(shù)發(fā)展嚴(yán)重失衡、滯后嗅榕。
(二)單學(xué)行草必然忽視對(duì)其它書(shū)體的研習(xí)顺饮。
(三)“格守定則”膜拜二王，導(dǎo)致“千人一面”凌那，格轍雷同兼雄。只見(jiàn)手法、不見(jiàn)性情帽蝶，書(shū)法格局越來(lái)越小赦肋。其實(shí)二王一生實(shí)踐“似我無(wú)非新”、注既不定励稳、高貴變通的書(shū)法理念佃乘，在“變中求進(jìn)”。后人書(shū)家往往陷入在“定中守舊”的誤區(qū)驹尼，書(shū)家的悲哀趣避？經(jīng)典的悲哀？經(jīng)典有其“崇高典則”的特征新翎，但卻不可視其為“戒律”和“定則”程帕。任何事物都是處在不斷發(fā)展變化之中，經(jīng)典書(shū)法的變地啰，屬非固定“模式”愁拭，師古、師法亏吝、師心岭埠，融會(huì)貫通方能觸類旁通，才能體會(huì)書(shū)法經(jīng)典之博大精深。
經(jīng)典書(shū)法具有權(quán)威性和典范意義枫攀，成為后人學(xué)書(shū)的范本，經(jīng)典書(shū)家成為大眾頂禮膜拜的對(duì)象株茶。經(jīng)典給后人以規(guī)矩来涨、以啟發(fā)，有助于書(shū)家提高技藝启盛，增進(jìn)審美意識(shí)蹦掐。
齊白石語(yǔ)：“學(xué)我者死、判我者生”僵闯。臨帖卧抗、模仿是書(shū)家走向成功的初級(jí)階段，知有所取鳖粟、知有所舍社裆。才是書(shū)家學(xué)習(xí)經(jīng)典是否成熟的重要標(biāo)志。書(shū)法的終極目標(biāo)應(yīng)是書(shū)家個(gè)性的變通與創(chuàng)新向图，對(duì)經(jīng)典的理解還應(yīng)持動(dòng)態(tài)的活性觀點(diǎn)泳秀，因人而異，與時(shí)俱進(jìn)榄攀。經(jīng)典之作無(wú)論從形式嗜傅、技巧到精神境界只有達(dá)到了超常的高度，其歷史地位與審美價(jià)值才會(huì)被社會(huì)所公認(rèn)檩赢。
在星光燦爛的書(shū)法歷史長(zhǎng)河中吕嘀，“經(jīng)典書(shū)家”或“經(jīng)典書(shū)法”可謂屈指可數(shù)，他們探文墨之妙道贞瞒，索萬(wàn)物之元精偶房，建立書(shū)家對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)語(yǔ)言獨(dú)特的理解和創(chuàng)造。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典憔狞，關(guān)健還在于對(duì)書(shū)法本質(zhì)精神的獨(dú)特把握和闡釋蝴悉。拋開(kāi)中國(guó)書(shū)法經(jīng)典、背負(fù)中國(guó)書(shū)法負(fù)載的民族文化精神瘾敢，完全以一種異域文化體系眼光來(lái)審視中國(guó)書(shū)法拍冠，其創(chuàng)新前途未必光明，同樣簇抵，完全向古人看齊庆杜，照抄古人，將經(jīng)典的意義僵化也是不可取的碟摆。歷史上書(shū)法的翻版也許會(huì)帶來(lái)一時(shí)榮譽(yù)晃财，時(shí)間以久多半會(huì)被歷史淹沒(méi)。
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