文/博土
有一天信卡，朋友在店里喝茶，看到門(mén)框上貼著“知足常樂(lè)”题造。他和我說(shuō)：來(lái)傍菇，你給我解釋解釋，什么叫知足常樂(lè)界赔，怎么才叫知足常樂(lè)丢习，怎么才是知足？
當(dāng)時(shí)我就玩笑話避過(guò)去了淮悼，我說(shuō)如也咐低，如此也，看到什么就是什么袜腥，也沒(méi)有別的解釋见擦。
后來(lái)還有朋友聊到，因?yàn)槲覐漠?dāng)時(shí)語(yǔ)境里可以大致確定羹令，他想知道的是物質(zhì)條件的衡量標(biāo)準(zhǔn)鲤屡，需要有一定能力才有資格要求自己知道滿足，也就是強(qiáng)者才有資格悲憫眾生的意味福侈。但這是平等酒来，民主，或者智慧嘛肪凛？而我既然知道他想知道的是弱肉強(qiáng)食堰汉，適者生存的邏輯，又何必再說(shuō)一次已成形的產(chǎn)物呢显拜？而且衡奥，確實(shí)很難有物質(zhì)知足的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)知足似乎有點(diǎn)唯物“嘲弄”唯心的意思远荠。
我們認(rèn)識(shí)最初講的知足常樂(lè)矮固，應(yīng)該是“知道滿足，不貪得無(wú)厭譬淳，就能常樂(lè)”档址。而樂(lè)，似乎成為我們夢(mèng)寐以求的最高標(biāo)準(zhǔn)邻梆∈厣欤《老子》里提到多次“知足”，但是我不敢肯定浦妄，知足常樂(lè)是不是最早由這老先生提出來(lái)的尼摹。但是见芹，我相信，應(yīng)當(dāng)是有不同語(yǔ)境的蠢涝。欲壑難填玄呛，我們都知道，人既然成為人和二，欲望便是人的屬性之一徘铝，當(dāng)然，我們可以接受人惯吕，這種生靈有更高的更美好的狀態(tài)惕它，比如君，圣废登，仙淹魄，神等傳統(tǒng)稱呼角色，但是成為他們是否就是以唯心來(lái)抑制唯物呢钳宪？是不是就是絕對(duì)克制自己的“欲望”就能成為他們了揭北？我想應(yīng)當(dāng)不是扳炬，否則如何“順其自然”吏颖？這個(gè)邏輯就走不通。從前可以恨樟，是因?yàn)榻^對(duì)克制住欲望半醉，是稀少的情況，極少數(shù)人能做到的劝术，而做到的這些人缩多，都有不凡的表現(xiàn)，文治武功养晋。所以我們認(rèn)為克制住了衬吆，很了不起，就是君圣仙神等绳泉。反過(guò)來(lái)想逊抡，如果成為君圣仙神，只需要絕對(duì)克制住欲望的話就可以零酪，那我想人類歷史里冒嫡，應(yīng)該會(huì)有很多人愿意絕對(duì)克制欲望的。
在從前諸侯爭(zhēng)霸的情況下四苇，圣人們希望統(tǒng)治階級(jí)能夠知足孝凌，不要過(guò)多的征伐，苛刻剝削百姓甚至奴隸月腋，在道家“往復(fù)”的這種哲學(xué)觀里蟀架，從今天來(lái)看是很超前的瓣赂，取之于民，用之于民片拍，以人為本钩述。也就是因?yàn)槌霈F(xiàn)的早，所以在這么幾千年來(lái)的使用中穆碎，使我們進(jìn)一步普遍了“民主”觀牙勘。但是圣人們要求先知先覺(jué)，或者說(shuō)每個(gè)人本性具足所禀。如果是本性具足方面，那么就不需要克制住欲望，來(lái)讓自己知足常樂(lè)了色徘，而是應(yīng)該已經(jīng)知道如何讓自己常樂(lè)恭金。那為何還需要幾千年的進(jìn)化？其實(shí)是思維定式褂策。
話說(shuō)回來(lái)横腿，知足常樂(lè)，我們一貫的理解里斤寂，只有一個(gè)答案耿焊，我們把它稱為成語(yǔ)。那如果它不作為成語(yǔ)呢遍搞？沒(méi)有鎖定其唯一指示呢罗侯？知，知道溪猿，知識(shí)钩杰，通假字，智慧诊县。足讲弄，滿足，充足依痊，腳避除。常，經(jīng)常抗悍，恒定驹饺，長(zhǎng)久狀態(tài)，頻率高缴渊。樂(lè)赏壹，開(kāi)心，快樂(lè)衔沼，愉悅蝌借，喜好昔瞧。從這個(gè)單字意義來(lái)拼配，可以拼配出另外一種合理解釋：知識(shí)充足菩佑，就能常匙晕快樂(lè)∩耘鳎或者智慧足夠酬荞，就能常常愉悅，幸福瞧哟。這是物質(zhì)和精神的適應(yīng)表現(xiàn)混巧。這其實(shí)也是從容，游刃有余勤揩。
那么咧党，怎么樣才是知識(shí)充足了，或者智慧充足了陨亡？
知識(shí)充足了傍衡，博聞強(qiáng)記就可以學(xué)富五車了，但是负蠕，智慧就不僅僅是融會(huì)貫通蛙埂，學(xué)以致用。
個(gè)人認(rèn)為虐急，知識(shí)是基礎(chǔ)箱残，單一的一個(gè)思維方式滔迈，而智慧是同時(shí)貫通多個(gè)思維方式止吁。正反思維，一體兩面燎悍，有如孔子所言舉一反十敬惦。一個(gè)點(diǎn)出發(fā)，一個(gè)網(wǎng)出現(xiàn)谈山。并不是講要有心機(jī)或者布局俄删，因?yàn)檫\(yùn)籌帷幄那是需要?jiǎng)e的更多條件的，我們現(xiàn)在講作為正常人就可以或者就應(yīng)該尋找奏路、守住自己的本分畴椰，自己的根。有根才能從容鸽粉，游刃有余斜脂，張弛有度。
當(dāng)一個(gè)網(wǎng)出現(xiàn)触机，每個(gè)網(wǎng)點(diǎn)帚戳，無(wú)論是我們已知的未知的玷或，我們應(yīng)當(dāng)包容，遵循片任，存在即是合理的去了解偏友，學(xué)習(xí)它，這樣才能收獲新知对供，儲(chǔ)備為下次所用位他，萬(wàn)物更始，這些點(diǎn)慢慢的就積攢起來(lái)了产场。當(dāng)自己不認(rèn)識(shí)的點(diǎn)出現(xiàn)棱诱，一定是我們“無(wú)知”，而不是這個(gè)點(diǎn)不該出現(xiàn)涝动，所以《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》或者上古的道迈勋，講的以不變應(yīng)萬(wàn)變，是一個(gè)往復(fù)性的醋粟，只不過(guò)作為大載體靡菇，它更替的對(duì)標(biāo)體，我們不一定看到米愿。以此要求我們得守住本質(zhì)厦凤，擴(kuò)大認(rèn)知，正如站在地面上育苟，我們看到風(fēng)動(dòng)较鼓，云動(dòng)，車水馬龍违柏，以為大地沒(méi)動(dòng)博烂，后來(lái)認(rèn)識(shí)到星球之間引力作用時(shí)，地球有在轉(zhuǎn)動(dòng)漱竖。這個(gè)就是很基礎(chǔ)的例子禽篱，我們講回正題。
我講古（聊天）馍惹，是喜歡散發(fā)性的躺率，但不是那種特別沒(méi)溜的污言雜語(yǔ)。有時(shí)候幽默也要有質(zhì)量和啟發(fā)万矾，否則我們都在浪費(fèi)生命悼吱。
知足常樂(lè)，講了半天良狈，重點(diǎn)在于這個(gè)詞義本身的內(nèi)容嘛后添？它十分強(qiáng)大到可以改善生活狀態(tài)嘛？不能们颜，但是這種思維邏輯可以改善我們的生活狀態(tài)吕朵，幸福就在當(dāng)中猎醇。
說(shuō)實(shí)話，知道滿足容易快樂(lè)努溃，這個(gè)意思我們都懂硫嘶，但是，知識(shí)智慧足夠才會(huì)常澄嗨埃快樂(lè)沦疾，這個(gè)最基礎(chǔ)的字面意思你敢這么解讀出來(lái)嗎？或者解讀過(guò)嗎第队？就不見(jiàn)得了哮塞。但是，剛學(xué)漢字的孩子凳谦，他也許就這樣造句了忆畅。慢慢的將來(lái)他也了解到了成語(yǔ)“知足常樂(lè)”最普遍使用的意思，或者將來(lái)還有別的合理的意思出現(xiàn)尸执，那么這可算是思維靈活度的運(yùn)用家凯。古人講，書(shū)中自有顏如玉如失，黃金屋绊诲，這種幸福感在于呆板的讀書(shū)嘛？不在于褪贵，在于思維轉(zhuǎn)變帶來(lái)的幸福掂之，思維轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是智慧脆丁。但是老子講道生一世舰，一生二，三生萬(wàn)物偎快。正如我們從孩子時(shí)代長(zhǎng)大到大人冯乘，老人，我們?cè)谝徊讲酵白叩臅r(shí)候晒夹，變化的是前進(jìn)的路，歲月姊氓，經(jīng)歷……但我們是否保持思維活力丐怯，讓思維方式能夠從頭再過(guò)一遍？五歲是怎樣的思維翔横？十歲是怎樣的读跷？三十歲是怎樣的？你都能靈活運(yùn)用禾唁？你會(huì)發(fā)現(xiàn)高級(jí)的電腦效览，不是單一的只能用自己的版本无切，而是能轉(zhuǎn)換，兼容別的版本丐枉，并且能夠從復(fù)雜體系中哆键，回歸到本質(zhì)一上的進(jìn)步。
儒家說(shuō)中庸瘦锹。請(qǐng)問(wèn)籍嘹，不好不壞，不偏不倚弯院，就是中庸辱士？不是的，應(yīng)當(dāng)是知道好的听绳，往好的走颂碘，并且知道什么不好，就及時(shí)更正自己椅挣，這種時(shí)刻清醒的狀態(tài)凭涂，甚至知道自己糊涂時(shí)，才能追求“難得糊涂”贴妻。
題外再聊一個(gè)切油，關(guān)于“古代”，我其實(shí)不認(rèn)為唐宋元明清叫古名惩，我認(rèn)為上古直到春秋戰(zhàn)國(guó)澎胡，可稱為古代。唐宋元明清這些時(shí)代其實(shí)很近娩鹉，近到語(yǔ)言攻谁，思維，都讓我們還延續(xù)著弯予，這個(gè)版本通用戚宦。而往遠(yuǎn)了看，文字锈嫩，語(yǔ)言受楼，再到前面沒(méi)有文字，語(yǔ)言呼寸，情緒艳汽，甚至有的語(yǔ)言，字字珠璣对雪，每個(gè)字代表的思維邏輯和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境河狐，都和現(xiàn)在不一樣時(shí)，那種時(shí)空里，我覺(jué)得才是古馋艺。古和今相承也相對(duì)栅干，如果現(xiàn)在都能理解的東西，就應(yīng)該是今的范圍里捐祠。當(dāng)然有的人可以咬文嚼字的定義碱鳞，從前，今天雏赦，未來(lái)劫笙。但這是時(shí)間軸的排序，不是定義內(nèi)容星岗。當(dāng)然填大，我們也可以承認(rèn)這種存在，要不然世界無(wú)序俏橘，亂套了允华。
聊到這，可能就有人煩了寥掐，說(shuō)我邏輯不清晰靴寂，篇幅冗雜，那么我們就不繼續(xù)聊啦召耘，期待下次有好玩的點(diǎn)子和大家分享百炬。
思維，或許是隨心所欲污它，隨機(jī)應(yīng)變的剖踊，兵來(lái)將擋水來(lái)土掩的……
附幾處《老子》知足出處，我們一同復(fù)讀衫贬，我建議標(biāo)點(diǎn)停頓也可以隨意跳動(dòng)一下……但是不得不提一下德澈，道，不是只有到老子才有道固惯，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于春秋的梆造。
1.三十三章
知人者智，自知者明葬毫。 勝人者有力镇辉，自勝者強(qiáng)。 知足者富供常。 強(qiáng)行者有志摊聋。 不失其所者久。 死而不亡者壽栈暇。
2.四十四章
名與身孰親？身與貨孰多箍镜？得與亡孰苍雌怼煎源？ 甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡香缺。 故知足不辱手销，知止不殆，可以長(zhǎng)久图张。
3.四十六章
天下有道锋拖，卻走馬以糞。天下無(wú)道祸轮，戎馬生于郊兽埃。 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得适袜。故知足之足柄错，常足矣。
《知足常樂(lè)》21.4.5 天地清明 ——嘉新
