主題：利得與供養(yǎng) 一 修行的階段及障礙

這是我所聽見的:

有一次探赫，世尊住在王舍城的靈鷲山家坎。

這時候嘱能，提婆達多離去不久。在那里虱疏，世尊因提婆達多而對比丘說：“比丘們惹骂，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活做瞪，他心想：‘我受生对粪、老死右冻、憂、悲著拭、苦纱扭、惱、哀的煎迫儡遮；我受苦的煎迫乳蛾，受苦的困擾。我要將這個大苦蘊終結鄙币∷嘁叮’

“他有這樣的想法來出家，為自己帶來一些得著爱榔、供養(yǎng)被环、聲譽。有了那些得著详幽、供養(yǎng)筛欢、聲譽時，內心便高興唇聘、自滿版姑；有了那些得著、供養(yǎng)迟郎、聲譽時剥险，內心便自大、看不起別人宪肖，心想：‘我有得著表制，我有聲譽，但其他那些比丘沒有人賞識控乾、少供養(yǎng)么介。’他迷醉蜕衡、沉迷于得著壤短、供養(yǎng)、聲譽之中慨仿，內心放逸久脯，因內心放逸而生活在苦之中。

“比丘們镰吆，就正如一個需要實木帘撰、尋求實木、到處尋找實木的人鼎姊，走到一棵堅實的大樹那里骡和，不斬截樹干中心的實木相赁，不斬截近樹干中心的軟木，不斬截近樹干外皮的軟木慰于，不斬截樹的粗枝钮科，只是斬截樹的幼枝和樹葉，自以為那是實木便拿走了婆赠。

“一個有眼睛的人看見這情形绵脯，心想：’這個人真的不知什么是實木，不知什么是軟木休里，不知什么是枝葉蛆挫。他需要實木、尋求實木妙黍、到處尋找實木悴侵，走到一棵堅實的大樹那里，不斬截樹干中心的實木拭嫁，不斬截近樹干中心的軟木可免，不斬截近樹干外皮的軟木，不斬截樹的粗枝做粤，只是斬截樹的幼枝和樹葉浇借，自以為那是實木便拿走了。他所拿走的幼枝和樹葉怕品，不能當作實木的用途妇垢。’

“比丘們肉康，同樣地闯估，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活吼和，他心想：‘我受生睬愤、老死、憂纹安、悲、苦砂豌、惱厢岂、哀的煎迫；我受苦的煎迫阳距，受苦的困擾塔粒。我要將這個大苦蘊終結】鹫’

“他有這樣的想法來出家卒茬，為自己帶來一些得著船老、供養(yǎng)、聲譽圃酵。有了那些得著柳畔、供養(yǎng)、聲譽時郭赐，內心便高興薪韩、自滿；有了那些得著捌锭、供養(yǎng)俘陷、聲譽時，內心便自大观谦、看不起別人拉盾，心想：‘我有得著，我有聲譽豁状，但其他那些比丘沒有人賞識捉偏、少供養(yǎng)√媸撸’他迷醉告私、沉迷于得著、供養(yǎng)承桥、聲譽之中驻粟，內心放逸，因內心放逸而生活在苦之中凶异。

“比丘們蜀撑，這位比丘可稱為只是拿取梵行的幼枝和樹葉，他的成就僅止于此剩彬。

“比丘們酷麦，再者，有些人因為有信而出家喉恋，過沒有家庭的生活沃饶，他心想：‘我受生、老死轻黑、憂糊肤、悲、苦氓鄙、惱馆揉、哀的煎迫；我受苦的煎迫抖拦，受苦的困擾升酣。我要將這個大苦蘊終結舷暮。’

“他有這樣的想法來出家噩茄，為自己帶來一些得著下面、供養(yǎng)、聲譽巢墅。有了那些得著诸狭、供養(yǎng)、聲譽時君纫，內心不會高興驯遇、自滿；有了那些得著蓄髓、供養(yǎng)叉庐、聲譽時，內心不會自大会喝、不會看不起別人陡叠。他不迷醉、不沉迷于得著肢执、供養(yǎng)枉阵、聲譽之中，內心不放逸预茄。他內心不放逸地修習戒行兴溜，有了戒行時，內心便高興耻陕、自滿拙徽；有了戒行時，內心便自大诗宣、看不起別人膘怕，心想：‘我是一個有戒行的人，我是一個有善法的人召庞，但其他那些比丘沒有戒行岛心，沒有善法±鹤疲’ 他迷醉鹉梨、沉迷于戒行之中，內心開始放逸穿稳，因內心放逸而生活在苦之中。

“比丘們晌坤，就正如一個需要實木逢艘、尋求實木旦袋、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹那里它改，不斬截樹干中心的實木疤孕，不斬截近樹干中心的軟木，不斬截近樹干外皮的軟木央拖，只是斬截樹的粗枝祭阀，自以為那是實木便拿走了。

“一個有眼睛的人看見這情形鲜戒，心想：‘這個人真的不知什么是實木专控，不知什么是軟木，不知什么是枝葉遏餐。他需要實木伦腐、尋求實木、到處尋找實木失都，走到一棵堅實的大樹那里柏蘑，不斬截樹干中心的實木，不斬截近樹干中心的軟木粹庞，不斬截近樹干外皮的軟木咳焚，只是斬截樹的粗枝，自以為那是實木便拿走了庞溜。他所拿走的粗枝革半，不能當作實木的用途∏吭担’

“比丘們督惰，同樣地，有些人因為有信而出家旅掂，過沒有家庭的生活赏胚，他心想：‘我受生、老死商虐、憂觉阅、悲、苦秘车、惱典勇、哀的煎迫；我受苦的煎迫叮趴，受苦的困擾割笙。我要將這個大苦蘊終結。’

“他有這樣的想法來出家伤溉，為自己帶來一些得著般码、供養(yǎng)、聲譽乱顾。有了那些得著板祝、供養(yǎng)、聲譽時券时，內心不會高興、自滿伏伯；有了那些得著、供養(yǎng)舵鳞、聲譽時，內心不會自大蜓堕、不會看不起別人。他不迷醉套才、不沉迷于得著、供養(yǎng)背伴、聲譽之中，內心不放逸傻寂。他內心不放逸地修習戒行，有了戒行時疾掰，內心便高興、自滿静檬；有了戒行時炭懊，內心便自大、看不起別人拂檩，心想：‘我是一個有戒行的人侮腹，我是一個有善法的人，但其他那些比丘沒有戒行稻励，沒有善法父阻。’ 他迷醉、沉迷于戒行之中至非，內心開始放逸钠署，因內心放逸而生活在苦之中。

“比丘們荒椭，這位比丘可稱為只是拿取梵行的粗枝，他的成就僅止于此舰蟆。

“比丘們趣惠，再者，有些人因為有信而出家身害，過沒有家庭的生活味悄，他心想：‘我受生、老死塌鸯、憂侍瑟、悲、苦丙猬、惱涨颜、哀的煎迫；我受苦的煎迫茧球，受苦的困擾庭瑰。我要將這個大苦蘊終結∏缆瘢’

“他有這樣的想法來出家弹灭，為自己帶來一些得著、供養(yǎng)揪垄、聲譽穷吮。有了那些得著、供養(yǎng)饥努、聲譽時捡鱼，內心不會高興、自滿肪凛；有了那些得著堰汉、供養(yǎng)、聲譽時伟墙，內心不會自大戳葵、不會看不起別人。他不迷醉生蚁、不沉迷于得著邦投、供養(yǎng)、聲譽之中屯援，內心不放逸轧铁。他內心不放逸地修習戒行榆综，有了戒行時吉懊，內心便高興借嗽，但不會自滿淹魄；有了戒行時堡距，內心不會自大羽戒、不會看不起別人。他不迷醉缸废、不沉迷于戒行之中企量，內心不放逸亡电。他內心不放逸地修習定，有了定時份乒，內心便高興、自滿瘾英；有了定時缺谴，內心便自大、看不起別人榆骚，心想：‘我是一個有定的人，我是一個心住一境的人捌省，但其他那些比丘沒有定纲缓，內心散亂±醯埽’ 他迷醉乍赫、沉迷于定之中陆蟆，內心開始放逸叠殷，因內心放逸而生活在苦之中。

“比丘們像棘，就正如一個需要實木缕题、尋求實木依痊、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹那里瓶摆，不斬截樹干中心的實木群井，不斬截近樹干中心的軟木，只是斬截近樹干外皮的軟木诬辈，自以為那是實木便拿走了焙糟。

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“比丘們，同樣地样漆，有些人因為有信而出家氛濒，過沒有家庭的生活，他心想：‘我受生京景、老死、憂醒串、悲芜赌、苦缠沈、惱错蝴、哀的煎迫顷锰；我受苦的煎迫，受苦的困擾肛宋。我要將這個大苦蘊終結〈膊＃’

“他有這樣的想法來出家笨枯，為自己帶來一些得著馅精、供養(yǎng)粱檀、聲譽茄蚯。有了那些得著、供養(yǎng)壮不、聲譽時询一，內心不會高興健蕊、自滿踢俄；有了那些得著、供養(yǎng)嫡锌、聲譽時世舰，內心不會自大跟压、不會看不起別人歼培。他不迷醉、不沉迷于得著查剖、供養(yǎng)笋庄、聲譽之中，內心不放逸菌仁。他內心不放逸地修習戒行济丘，有了戒行時摹迷，內心便高興郊供，但不會自滿驮审；有了戒行時，內心不會自大、不會看不起別人峡竣。他不迷醉适掰、不沉迷于戒行之中荠列，內心不放逸肌似。他內心不放逸地修習定，有了定時力细，內心便高興、自滿煞聪；有了定時昔脯，內心便自大云稚、看不起別人捐祠，心想：‘我是一個有定的人踱蛀，我是一個心住一境的人，但其他那些比丘沒有定崩泡，內心散亂角撞≮怂’他迷醉沛申、沉迷于定之中铁材，內心開始放逸，因內心放逸而生活在苦之中村生。

“比丘們趁桃，這位比丘可稱為只是拿取梵行的近樹干外皮的軟木镇辉，他的成就僅止于此忽肛。

“比丘們，再者屹逛，有些人因為有信而出家罕模，過沒有家庭的生活淑掌，他心想：‘我受生、老死芋绸、憂担敌、悲全封、苦、惱行楞、哀的煎迫子房；我受苦的煎迫，受苦的困擾尾序。我要將這個大苦蘊終結⌒。’

“他有這樣的想法來出家梦鉴，為自己帶來一些得著、供養(yǎng)魄宏、聲譽宠互。有了那些得著予跌、供養(yǎng)善茎、聲譽時，內心不會高興烁焙、自滿考阱；有了那些得著鞠苟、供養(yǎng)当娱、聲譽時跨细，內心不會自大冀惭、不會看不起別人。他不迷醉媒楼、不沉迷于得著划址、供養(yǎng)、聲譽之中痢缎，內心不放逸独旷。他內心不放逸地修習戒行宜狐，有了戒行時，內心便高興咱台，但不會自滿回溺；有了戒行時混萝，內心不會自大逸嘀、不會看不起別人崭倘。他不迷醉、不沉迷于戒行之中琅坡，內心不放逸榆俺。他內心不放逸地修習定坞淮，有了定時诺擅，內心便高興掀虎，但不會自滿付枫；有了定時阐滩，內心不會自大掂榔、不會看不起別人装获，他不迷醉穴豫、不沉迷于定之中，內心不放逸秤涩。他內心不放逸地修習智和見筐眷，有了智和見時习柠，內心便高興匀谣、自滿；有了智和見時津畸，內心便自大振定、看不起別人，心想：‘我是一個有智和見的人肉拓，但其他那些比丘沒有智和見后频。’他迷醉暖途、沉迷于智和見之中卑惜，內心開始放逸，因內心放逸而生活在苦之中驻售。

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“比丘們恳啥，同樣地，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死卧须、憂椭员、悲州叠、苦交煞、惱、哀的煎迫咽块；我受苦的煎迫瘦馍，受苦的困擾。我要將這個大苦蘊終結蕉陋」偬祝’

“他有這樣的想法來出家另伍，為自己帶來一些得著、供養(yǎng)、聲譽挡毅。有了那些得著、供養(yǎng)、聲譽時精耐，內心不會高興、自滿凿跳；有了那些得著、供養(yǎng)石挂、聲譽時，內心不會自大、不會看不起別人启妹。他不迷醉、不沉迷于得著碳却、供養(yǎng)乌妙、聲譽之中，內心不放逸焕盟。他內心不放逸地修習戒行，有了戒行時特幔，內心便高興拍嵌，但不會自滿茄猫；有了戒行時募疮，內心不會自大、不會看不起別人卸耘。他不迷醉、不沉迷于戒行之中例证，內心不放逸绿渣。他內心不放逸地修習定姜胖，有了定時，內心便高興淀散，但不會自滿右莱；有了定時，內心不會自大档插、不會看不起別人慢蜓，他不迷醉、不沉迷于定之中郭膛，內心不放逸晨抡。他內心不放逸地修習智和見，有了智和見時则剃，內心便高興耘柱、自滿；有了智和見時棍现，內心便自大调煎、看不起別人，心想：‘我是一個有智和見的人己肮，但其他那些比丘沒有智和見士袄”兀’ 他迷醉、沉迷于智和見之中娄柳，內心開始放逸坚洽，因內心放逸而生活在苦之中。

“比丘們西土，這位比丘可稱為只是拿取梵行的近樹干中心的軟木讶舰，他的成就僅止于此。

“比丘們需了，再者跳昼，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活肋乍，他心想：‘我受生鹅颊、老死、憂墓造、悲堪伍、苦、惱觅闽、哀的煎迫帝雇；我受苦的煎迫，受苦的困擾蛉拙。我要將這個大苦蘊終結尸闸。’

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“比丘們袍暴，就正如一個需要實木些侍、尋求實木隶症、到處尋找實木的人，走到一棵堅實 的大樹那里岗宣，斬截樹干中心的實木蚂会，知道那是實木和拿走了那實木。

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“比丘們笋婿，同樣地，有些人因為有信而出家顿颅，過沒有家庭的生活缸濒，他心想：‘我受生、老死粱腻、憂庇配、悲、苦绍些、惱捞慌、哀的煎迫；我受苦的煎迫柬批，受苦的困擾啸澡。我要將這個大苦蘊終結〉剩’

“他有這樣的想法來出家嗅虏，為自己帶來一些得著、供養(yǎng)上沐、聲譽皮服。有了那些得著、供養(yǎng)、聲譽時冰更，內心不會高興产徊、自滿昂勒；有了那些得著蜀细、供養(yǎng)、聲譽時戈盈，內心不會自大奠衔、不會看不起別人。他不迷醉塘娶、不沉迷于得著归斤、供養(yǎng)、聲譽之中刁岸，內心不放逸脏里。他內心不放逸地修習戒行，有了戒行時虹曙，內心便高興迫横，但不會自滿；有了戒行時酝碳，內心不會自大矾踱、不會看不起別人。他不迷醉疏哗、不沉迷于戒行之中呛讲，內心不放逸。他 內心不放逸地修習定返奉，有了定時贝搁，內心便高興，但不會自滿芽偏；有了定時徘公，內心不會 自大、不會看不起別人哮针，他不迷醉关面、不沉迷于定之中，內心不放逸十厢。他內心不放逸 地修習智和見等太，有了智和見時，內心便高興蛮放，但不會自滿缩抡；有了智和見時，內心不會自大包颁、不會看不起別人瞻想，他不迷醉压真、不沉迷于智和見之中，內心不放逸蘑险。他內心不放逸地修習永久的解脫滴肿。比丘們，得到永久解脫的比丘佃迄，是沒有可能退轉的泼差，是不會退轉的。

“比丘們呵俏，梵行的利益堆缘，不僅止于得著、供養(yǎng)普碎、聲譽吼肥，不僅止于戒行，不僅止于定麻车，不僅止于智和見缀皱。比丘們，不動搖的心解脫就是梵行的目的绪氛，就是梵行的實木唆鸡，就是梵行的終點≡娌欤”

世尊說了以上的話后争占，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜序目。

1. 1 “比丘們臂痕，得到永久解脫的比丘，是沒有可能退轉的猿涨，是不會退轉的握童。” 這句句子的巴利原文是 “ ha?na kho pan’ eta bhikkhave vijjati ya so bhikkhu ta?ya samayavimuttiya? pariha?yetha.” 叛赚。它的意 思是 “比丘們澡绩，得到不永久解脫的比丘，是有可能退轉的俺附》士ǎ” 但在段落重復時，這句句子的巴利文則 是 “A? ha?nam eta bhikkhave anavaka?so ya so bhikkhu ta?ya asamayavimuttiya? pariha?yetha.” 事镣。它的 意思是 “比丘們步鉴，得到永久解脫的比丘，是沒有可能退轉的，是不會退轉的氛琢『暗荩” 基于經(jīng)文一向的范式 及文義的內容，現(xiàn)選擇在這里采用后段的句子而不用原句阳似。 ?