人是復(fù)雜的登夫，自我也是復(fù)雜的广匙。而一個(gè)精彩的故事，很難容納下這種“復(fù)雜”恼策。有時(shí)候我在想鸦致，為了把故事講好，我還是我嗎？畢竟故事不僅是我來(lái)敘述也是由他人來(lái)敘述分唾。如果所有人敘述不一致抗碰，那是一種故事還是多種故事？
以下是學(xué)習(xí)筆記：
1绽乔、現(xiàn)代個(gè)體十分自由弧蝇，在選擇上看似擁有無(wú)限可能，但在實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程又受能力局限迄汛。
2捍壤、你有選擇自己喜歡生活的權(quán)利，但這種選擇有很大的成本鞍爱。
3鹃觉、總想選擇另一種生活，但另一種生活會(huì)不會(huì)一定是更好的生活睹逃？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)盗扇，這種判斷的負(fù)擔(dān)是現(xiàn)代人的一個(gè)困境。
4沉填、自我的復(fù)雜性：
心靈結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性疗隶，而且彼此相互沖突；你既想要被尊重翼闹，又想要過(guò)高地滿足自己的欲望斑鼻。這就沖突了。
人的身份的復(fù)雜性猎荠，人有多種角色坚弱，多種身份。屁股決定腦袋关摇。
時(shí)間維度上的復(fù)雜性荒叶，社會(huì)要求我們有一個(gè)連續(xù)的自我。你怎么能如此善變输虱？
5些楣、自我是整合的結(jié)果，通過(guò)敘事構(gòu)建了自我宪睹。任何一個(gè)組織團(tuán)體也依賴自我理解的建構(gòu)愁茁。來(lái)回答我是誰(shuí)的問(wèn)題。這需要在講述一個(gè)故事中完成横堡。
6埋市、自我敘事的構(gòu)成要素：1、講得通命贴；2道宅、有意義食听；3、有目標(biāo)污茵；4樱报、不斷的重復(fù)講述。
7泞当、意義的來(lái)源：?jiǎn)蜗蚨鹊纳罴８颉Ｈ巳硕加斜怀姓J(rèn)的需求。現(xiàn)在社會(huì)把錢(qián)當(dāng)做承認(rèn)的載體襟士。
8盗飒、是否能確立簡(jiǎn)單明確的意義框架？可以訴諸主觀感受嗎陋桂？如果有諾齊克的幸福體驗(yàn)器逆趣，你會(huì)愿意在里面生活嗎？
9嗜历、手段與目的能夠分離嗎宣渗？幸福不是可以抽取過(guò)程的結(jié)果。你想要獲得什么梨州，直接給予你并不能帶給你幸福痕囱。就像你想考試100分，老師說(shuō)直接給你打100分暴匠，你會(huì)幸福嗎鞍恢？
10、宗教信仰可以簡(jiǎn)單解決意義問(wèn)題每窖，但上帝一定是正確的有序。你要先相信，才能看見(jiàn)岛请。
11、為什么沒(méi)有單線的自我故事警绩？
人有三重關(guān)系：天人關(guān)系崇败、他我關(guān)系、自我關(guān)系肩祥；
三種人稱敘事：主觀的自我后室，關(guān)系中的自我，反思的自我混狠；
自我的整合是一個(gè)程度問(wèn)題：建構(gòu)有意義的自我故事岸霹，需要更開(kāi)闊的視野和更豐富的意義框架。表里如一将饺，知行合一贡避。公眾人物的人設(shè)崩塌就是反面教材痛黎；
現(xiàn)代個(gè)人主義：開(kāi)放與封閉的雙重性。個(gè)人十分自由刮吧，但又特別狹隘湖饱。用一個(gè)詞描述就是：”雷同的獨(dú)特“。
12杀捻、人是社會(huì)的動(dòng)物：人從來(lái)就生活在社會(huì)之中井厌，那么，怎么會(huì)出現(xiàn)“個(gè)體本位的自我理解”致讥？
13仅仆、人不在敬畏自然。人們開(kāi)始研究大自然垢袱。按照什么規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)墓拜。物理、化學(xué)惶桐、生物法則撮弧。自然變成了自然資源。
14姚糊、人從群體脫離出來(lái)贿衍，人開(kāi)始流動(dòng)了。我和任何人都可以分開(kāi)救恨。只有離開(kāi)贸辈，才會(huì)有故鄉(xiāng)。
15肠槽、在現(xiàn)代社會(huì)擎淤，社群仍然塑造個(gè)人嗎？
社群主義的洞見(jiàn)與盲點(diǎn)秸仙。自愿型共同體嘴拢。很脆弱。
古代的社群是給定的寂纪，現(xiàn)在的共同體是可以選擇的席吴。
現(xiàn)代的共同體需要“自己的劇本”。我的就是好的捞蛋？以自己的判斷為標(biāo)準(zhǔn)孝冒。我的意愿本身變成了一個(gè)尺度。
我們沒(méi)有辦法單獨(dú)創(chuàng)造價(jià)值拟杉。個(gè)人沒(méi)辦法提供有意義的標(biāo)準(zhǔn)庄涡。我們需要依賴社會(huì)文化背景，是有約束的搬设。
16穴店、自我與社會(huì)的關(guān)系：自我是被社會(huì)所決定的撕捍。你不是你以為的你，你也不是別人以為的你迹鹅，你是你以為的別人眼中的我卦洽。個(gè)人被社會(huì)塑造，但并不被決定斜棚。如何有意義的生活在一起阀蒂？?jī)r(jià)值多元與價(jià)值沖突。生活總是共同的生活弟蚀，確立共同價(jià)值及其實(shí)踐的可能蚤霞。
17、因?yàn)樯鐣?huì)給我們提供的豐富性义钉，我們總可以局部的逃離社會(huì)昧绣，這是現(xiàn)代啟蒙的意義。
18捶闸、人只有發(fā)現(xiàn)另一個(gè)洞穴的時(shí)候后夜畴，才知道自己生活在洞穴。
19删壮、組織與自我的兩種模式：功能性組織和共同體組織贪绘。
功能性組織：個(gè)人利用組織，作為實(shí)現(xiàn)自身功利目標(biāo)的機(jī)會(huì)央碟；而組織也利用個(gè)人税灌，作為人力資本（優(yōu)質(zhì)員工），達(dá)到效益最大化亿虽。雙方彼此利用（別給我談感情）菱涤，形成利益博弈的取用關(guān)系，服從市場(chǎng)定價(jià)邏輯洛勉。
作為共同體的組織：個(gè)人歸屬感的來(lái)源粘秆，具有情感依戀與忠誠(chéng)；組織對(duì)于個(gè)人：接納收毫、尊重翻擒、賦能和超越性——賦予豐富的意義。團(tuán)建的作用牛哺。
20、現(xiàn)代企業(yè)要從功能性組織向共同體組織轉(zhuǎn)變劳吠。
21引润、現(xiàn)代人為什么會(huì)焦慮？
成功的原因取決于很多你不能決定的要素痒玩。
流行的成功模式困境：優(yōu)績(jī)主義的幻覺(jué)與挫折淳附。在系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民中议慰，成功者與失敗者都可能陷入意義匱乏的困境。成功的人奴曙，還有比我更成功的人别凹。我不能落后。焦慮洽糟。
22炉菲、重返關(guān)系性的自我概念，生命同心圓的結(jié)構(gòu)坤溃。外部不只是自我的環(huán)境背景拍霜，而是自我的構(gòu)成性部分。
組織職業(yè)領(lǐng)域：企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)與風(fēng)險(xiǎn)薪介，職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)與晉升祠饺。創(chuàng)新的渴望與焦慮。但舊的取用模式中的創(chuàng)新汁政，仍然是精致的取用模式道偷。重建共同體是可能的事業(yè)嗎？達(dá)則兼濟(jì)天下的理想记劈。
親密關(guān)系領(lǐng)域：親密關(guān)系的沖突與背叛勺鸦；育兒的期望與失望。取用關(guān)系侵入親密關(guān)系領(lǐng)域抠蚣。親密關(guān)系的不同模式祝旷。總體關(guān)系與局部關(guān)系嘶窄。他付出了什么怀跛，我付出了什么。開(kāi)始計(jì)較了柄冲。輔導(dǎo)孩子的過(guò)程中變成了一個(gè)陌生的人（跟平常不一樣）吻谋。
個(gè)人心靈領(lǐng)域：道德感的錯(cuò)亂，生命意義的迷失现横。
23漓拾、哲學(xué)的作用在于啟明，帶來(lái)反思戒祠，提供反思的資源骇两，引導(dǎo)一種對(duì)生活的新的想象和探索。
24姜盈、人的存在是不斷的成為為什么的自為之在低千，你永遠(yuǎn)可以重新開(kāi)始，可以Becoming.
25馏颂、熱愛(ài)事情本身示血。片刻的美好體驗(yàn)棋傍，只是生命海洋中的島嶼。而重建生活世界的理想是開(kāi)辟新大陸的事業(yè)难审。
26瘫拣、一個(gè)普遍的道德準(zhǔn)則，哪怕我們是相信的告喊，但是它在具體的情景當(dāng)中的實(shí)踐仍然是可能造成差異的麸拄，造成沖突的。
27葱绒、善良是不能帶來(lái)確定的回報(bào)的感帅，如果能帶來(lái)確定的回報(bào)，那就并不是一件值得被稱頌的事情地淀。
