解說詞：金庸館在香港歷史文化博物館開幕寝受。主要展示金庸先生構建的武俠世界。
不知不覺零如，金庸先生已經垂垂老矣。看到有關報道中有提到金庸先生的二公子查傳倜說：“父親近年在家休養(yǎng)考蕾，身體健康狀況不錯』霰铮現(xiàn)在臥床休息的時候比較多。平常我們去看他肖卧，更多的是眼神交流蚯窥，也會握握他的手，跟他說說話塞帐。他能認得出我們拦赠，會點點頭，但反應不會太大壁榕∶希” 3月10日是金庸先生的生日，今年金庸先生已經93歲了牌里。愿老先生身體康健颊咬，平安喜樂。
古龍先生英年早逝牡辽，梁羽生先生也在2009年絕塵而去≡現(xiàn)在再去回看他們所打造的武俠世界，已經不是簡單的任俠打殺态辛，而是一個時代遺留在東南一隅的尾音麸澜。
如果細細追究在中文寫作領域中的“俠之大者”的故事，恐怕非一篇小文章可以說完奏黑。古龍先生在中國香港出生炊邦，1950年定居臺灣。1958年開始武俠文學的創(chuàng)作熟史。梁羽生先生為中國廣西蒙山人馁害，1954年在香港開始撰寫武俠小說。金庸先生為中國浙江海寧人蹂匹，1957年在香港開始創(chuàng)作碘菜。
以上標注的時間或許只是個人履歷中的一條記錄，不過這些武俠作者在當初創(chuàng)作時限寞，可能還未曾想過忍啸，這些風靡海外的武俠作品，還需要等待將近三十年的時間履植，才會重返故國家園计雌。古龍、梁羽生和金庸先生的作品至少是在1980年以后才陸續(xù)進入中國大陸玫霎。從這個時間節(jié)點上來看不同的讀者在接觸這些文學作品時是不同步的白粉。
如果細讀過金庸先生作品的人传泊，會在北方大漠、莽莽昆侖鸭巴、江南舊都、西南密林和雪域高原間不停的游走拦盹，甚至會隨著金庸先生天馬行空的想象鹃祖，遠涉極北苦寒之地。而這些內容只不過是金庸先生在香港的亭子間寫作時神游故國的副產品普舆。將這些地方描繪開來恬口，一定是一副異彩紛呈的中國地圖。也難怪有人說金庸先生的作品事實上是“記憶的流亡之旅”沼侣。
在人為設置的隔絕之下祖能，通過這些想象和描繪，或許是撫慰內心最好的方式蛾洛。這也難怪金庸先生的作品在海外的影響力如此之大养铸，在“俠之大者”的世界中，還有故國家園的依稀身影轧膘。在消息隔絕的時代里钞螟，很多人或許是通過這些武俠作品來回味故鄉(xiāng)的。
我們現(xiàn)在閱讀這些充滿著想象力的武俠文學作品時谎碍，還可以再進一步的去理解上世紀50年代---70年代這個時間段內發(fā)生的種種鳞滨，在這個大背景之下再去看，或許能體會出作者在文字背后附帶的許多未言之語蟆淀。
古龍與梁羽生先生的作品基本上修訂的內容不多拯啦，也保持著作者一以貫之的風格。但是金庸先生的作品修訂的內容會比較多熔任，迄今應該修訂過三次褒链。這些武俠故事的原本模樣和最初形態(tài)都值得去摸索。
另外值得一提的是笋敞，在古龍碱蒙、梁羽生和金庸先生筆下塑造的人物身上所折射出來的精神氣質，不是經過“歷次政治運動”后的人物夯巷。這些人物的性格赛惩、言語、身行在某種程度上都接近我們想象中的“武俠世界”趁餐。在這些大家創(chuàng)造的武俠世界中喷兼，人性始終是探討的核心問題。
所謂的武俠不過是用“武以為詞后雷、俠以載道”的一種出路和尋求季惯。當然在筆尖上恣意昂揚的鐵馬金戈的時代已經漸行漸遠了吠各。但是我們仍需要知道這些大家“為何”及“如何”做到這一切的。在我們的記憶深處保留著對“俠之大者”最開始接觸時的那一點認知勉抓。
這些都是我們日后在茫茫世界遇到同路人時的必說的“暗語”贾漏。
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