“孔德之容讼稚，惟道是從。道之為物绕沈，惟恍惟惚锐想。惚兮恍兮，其中有象七冲，恍兮惚兮痛倚，其中有物。窈兮冥兮澜躺，其中有精蝉稳，其精甚真，其中有信掘鄙。自古及今耘戚，其名不去，以閱眾甫操漠。吾何以知眾甫之狀哉收津？以此∽腔铮”—《道德經(jīng)》第二十一章
孔撞秋，一般解釋為大，孔德嚣鄙，大德也吻贿。但王東岳先生解釋這個孔很有趣味。他說這個孔哑子，是腔的意思舅列，什么腔？乳腔卧蜓，乳腔沒有明顯的洞帐要，但是小孩子吮吸奶，卻是源源不斷弥奸≌セ荩“孔德之容，惟道是從”，是說道和萬物的關(guān)系赠橙，道滋養(yǎng)萬物伸蚯，就象母親的乳腔喂養(yǎng)嬰兒，你看不出有什么孔洞简烤，但是營養(yǎng)卻源源不斷剂邮。這個比喻，把道和萬物的關(guān)系說絕了横侦。
為什么說“道之為物挥萌，唯恍唯惚”呢？
《道德經(jīng)》第十四章：“視而不見枉侧，名曰夷引瀑；聽之不聞，名曰希榨馁，搏之不得憨栽，名曰微。此三者不可致詰翼虫，故混而為一屑柔，其上不繳，其下不昧珍剑，繩繩兮不可名掸宛，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀招拙，無物之象唧瘾，是謂惚恍”鸱铮”
道是無色的饰序，所以視而不見，道是無聲的规哪，所以聽而不聞求豫，道是無形的，所以觸不可得由缆。而且它既不光明注祖，也不黑暗猾蒂，無邊無際不可名狀均唉，怎么形容它？說來說去歸結(jié)為不是尋常之物肚菠。但是舔箭，它有狀，是沒有形狀的形狀，有象层扶，是沒有形象的形象箫章，這就叫恍恍惚惚，惚惚恍恍镜会。
十四章對道的描述檬寂，歸結(jié)為兩個字，惚恍戳表。惚恍到底是什么狀況桶至？無象之象，無形之形匾旭，無狀之狀镣屹，無體之體，這實在是考驗大腦神經(jīng)細(xì)胞价涝，這是個啥東西呢女蜈？
二十一章是反過來說，惚惚恍恍中色瘩，其中有象伪窖，恍恍惚惚中，其中有物居兆，渺渺茫茫中惰许，其中有精。
這個精是什么呢史辙？可以理解為精氣汹买。對于古人而言，氣聊倔，存在又看不見晦毙，精者，如氣一樣存在的精華耙蔑。氣吧见妒，你可以通過呼吸感知它，但是甸陌，道之精氣你是不可以憑借任何外物感知的须揣。雖然你不能憑借任何外物感知，但是它是真實存在钱豁，所以說耻卡，“其精甚真，其中有信牲尺÷牙遥”它是真實的幌蚊，而且可以驗證。
如何驗證呢溃卡？你看日月運行溢豆，四季更替，如此有序瘸羡；你看鷹擊長空漩仙，魚翔淺底，萬類霜天競自由犹赖，如此和諧讯赏，是什么緣故？背后是不是有規(guī)律可循冷尉？這個規(guī)律漱挎，就是道的展現(xiàn)。
眾甫者雀哨，眾父也磕谅，萬物之父，即指萬物的來源雾棺，萬物的來源是道膊夹。
“自今及古，其名不去”捌浩，是指道是永恒的放刨，絕對的，無限的尸饺，它沒有古今的差別进统，也就是說沒有時空的界限±颂“其名不去”螟碎，“其名”者，是道具體的表象和內(nèi)涵迹栓，表象是無狀無象掉分，內(nèi)涵是其中有象、有物克伊、有精酥郭，萬物皆是從這個惚恍中出來。
“以閱眾甫”愿吹，就是從恍惚的表象中不从，深刻把握道是真實存在的。它有物洗搂、有狀消返、有精，萬古長存耘拇，絕對永恒撵颊。
再談?wù)劇白怨偶敖瘛钡膯栴}”古眩《道德經(jīng)》第十四章后半段談到：
“迎之不見其首倡勇，隨之不見其后。執(zhí)古之道嘉涌，以御今之有妻熊，以知古始，是謂道紀(jì)仑最∪右郏”
道是永恒的，絕對的警医，無限的亿胸，無古今時空的分別，所以预皇，你怎么能看見它的源頭侈玄，又怎么能揣測它的結(jié)局。道是亙古不變吟温，古今一致序仙，所以，執(zhí)古之道鲁豪，也就是執(zhí)今之道潘悼，“古始”是什么情況？有的學(xué)者考證爬橡，“古”通“天”字挥等。古始之道，就是天地生成以來的道堤尾。所以肝劲，古始之道猶今之道也，明白了這一點郭宝，就是“道紀(jì)”辞槐，明白了道的綱要。
老子形容道粘室，極盡筆墨榄檬，其中第二十五章也是描述道的重要章節(jié)。此章云：“有物混成衔统，先天地生鹿榜，寂兮寥兮海雪，獨立而不改，周行而不殆舱殿，可以為天地母奥裸。吾不知其名，字之曰道沪袭，強(qiáng)為之名曰大湾宙，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)冈绊，遠(yuǎn)曰反侠鳄，故道大，天大死宣，地大伟恶，人亦大。域中有四大毅该，而人居其一焉知押。人法地，地法天鹃骂，天法道台盯，道法自然∥废撸”
道是“有物混成”静盅，帛書本作“有狀混成”，這兩個字非常重要寝殴，狀和混蒿叠。你說“狀”是有物質(zhì)還是沒有物質(zhì)，有形象還是沒有形象蚣常？“混”市咽，說明道是混沌一片，混沌一片是什么狀態(tài)抵蚊？極盡想象難究其實施绎。總之贞绳，“有狀混成”谷醉，就是說，道是物質(zhì)又非物質(zhì)冈闭，有形象又沒有形象俱尼，這是什么狀態(tài)？只能在精神里面萎攒，思維里面去領(lǐng)悟遇八，而不可能在經(jīng)驗世界里面去尋找矛绘，因為我們面對的大千世界，是道運行的陳糠鄙垢刃永，從陳糠鄙垢中來認(rèn)識道货矮，了不可得，至多得一個模糊的“規(guī)律”之類的概念揽碘。而道次屠，顯然不僅于此园匹。因此“混”這個概念雳刺，是不可區(qū)分，不能區(qū)分的狀態(tài)裸违。即然不可區(qū)分掖桦、不能區(qū)分，你不強(qiáng)求道供汛，反而可以真正的理解它枪汪。
“先天地生”，第四章講到道乃“象帝之先”怔昨，都是說道是天地鬼神的本源雀久，后句“可以為天地母”說得很明白〕靡ǎ“寂兮寥兮赖捌，獨立而不改”，是說它的絕對性矮烹，“周行而不殆”是說它的永恒性和無限性越庇。道具備了絕對性、永恒性和無限性奉狈，所以道是天下萬物的母親卤唉。
“吾不知其名”，為什么不知其名呢仁期，山和水分開桑驱，才有山之名和水之名，再說細(xì)一點跛蛋，為什么有黃河碰纬、遼河、淮河等等的命名问芬，就是為了區(qū)分悦析，如果不加以區(qū)分的話，人就無從認(rèn)識大大小小的河流此衅。但是强戴，道是混沌一片的整體亭螟，你要名它，就應(yīng)該有一個相對的東西與它區(qū)分骑歹，可是沒有预烙，所以“不知其名”。但是道媚，人類又要認(rèn)識它扁掸、討論它，所以勉勉強(qiáng)強(qiáng)用個字“道”來指代它最域，“強(qiáng)為之名”之“名”谴分，有的學(xué)者認(rèn)為是“容”字，古字“名”和“容”相近而誤镀脂，形貌之意牺蹄。“有狀混成”的這個東西薄翅，用個字指代是“道”沙兰，勉強(qiáng)描述它的形貌，是“大”翘魄，是“逝”鼎天，是“遠(yuǎn)”，是“反”暑竟。大者斋射，無所不包，逝者光羞，無時不行绩鸣，遠(yuǎn)者，無所不至纱兑，反者呀闻，周游不止。
“道大潜慎，天大捡多，地大，人亦大”铐炫，道大是自然的垒手，天大地大亦可以理解，可是“人”為什么也可以“大”呢倒信？必須和最后一句“人法地科贬，地法天，天法道，道法自然”結(jié)合起來看榜掌。這句話有學(xué)者考證乃“人法地优妙，法天，法道憎账，法自然”套硼，地、天胞皱、道三字所以重乃傳抄之誤邪意。這樣的解釋是可信的，因為這一句就是對上一句“域中有四大反砌，而人居其一焉”的解釋雾鬼，因為人與萬物不同，萬物只是被動的遵循道的規(guī)律于颖，而人具有高度的智慧呆贿，他可以主動的順應(yīng)道嚷兔。
從上述可知森渐，我們不可以在現(xiàn)象界尋找道，因為它無形無象無體冒晰，你用認(rèn)識萬物的手段去認(rèn)識道同衣，那是沒有意義的。但我們可以通過觀察自然界的變化來感受道壶运，通過思維的活動耐齐、精神的活動去悟道。但是蒋情，這個精神的活動又離不開現(xiàn)實的生活埠况，也就是說，你必須在日常生活中修煉“致虛極棵癣，守靜篤辕翰，萬物并作，吾以觀復(fù)…”通過這個修煉的過程狈谊，能夠感悟到“歸根曰靜喜命，靜曰復(fù)命”，那么你就算入了門了河劝，為什么說只是入了門呢壁榕？因為悟道只是一剎那間，證道才是貫穿整個生命的過程赎瞎。
