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何為經(jīng)典翻屈？南北朝時期的文學(xué)批評理論家劉勰在其名著《文心雕龍》中說：“镕式經(jīng)誥缀程，方軌儒門”。經(jīng)典就是經(jīng)過歷史的積淀而被大家共同認(rèn)可的東西合瓢，如四書五經(jīng)坦胶，歷代名著等。
? ? ? 為什么要閱讀經(jīng)典晴楔？著名文化學(xué)者鮑鵬山老師以《論語》為例這樣說：經(jīng)典能給我們提供一個知識的體系顿苇，一個信仰與價值觀的體系，一個文化認(rèn)同的體系滥崩。
? 鮑鵬山說：現(xiàn)在的孩子岖圈，甚至讀到博士讹语、博士后了钙皮，工作了，還是心智不成熟顽决。心智成熟需要做到三個方面：一短条，正確認(rèn)識自己；二才菠，正確認(rèn)識他人和環(huán)境茸时；三，正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關(guān)系赋访。真正的成熟很正派很規(guī)矩可都，同時溫良恭儉讓。這其實是對所有人而言皆存在的必修功課蚓耽，業(yè)無止境渠牲，所謂人生就是不斷地提高我們的心智對世界與社會的認(rèn)知水平與思想境界的過程。所以我們需要不斷地學(xué)習(xí)步悠，不斷地在實踐過程中參悟人生签杈，覺悟人生真諦。無疑閱讀經(jīng)典鼎兽，打通自己與文化傳統(tǒng)的任督二脈答姥，吸取傳統(tǒng)文化經(jīng)典的人生智慧，堅定自己的信仰谚咬，朋晰自已的價值觀鹦付，提高自己對民族自豪感與對文化的認(rèn)同感是提升自己的人生境界的不二法門。
? ? ? 今晨聽了《鮑鵬山老師講論語》一節(jié)課择卦，覺得鮑老師用他特有的鮑氏語言和睿智的智慧睁壁，將經(jīng)典詮釋的真好背苦，對提高我們對經(jīng)典的認(rèn)知有很大的幫助。現(xiàn)將《鮑鵬山講論語》一節(jié)轉(zhuǎn)發(fā)如下與大家分享潘明。
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? ? 總有人問：我們?yōu)槭裁匆x《論語》行剂？兩千年以前的東西了。這么問的钳降，實際他已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個問題厚宰，那就是讀《論語》有用嗎？考試有用嗎遂填？找工作有用嗎铲觉？對比一個信仰基督教的人，他為什么不會問為什么要讀《圣經(jīng)》這樣的問題吓坚？
? ? ? 首先撵幽，他讀《圣經(jīng)》不會想到有用的問題。其次礁击，他即使想到《圣經(jīng)》的功能盐杂， 也會明白《圣經(jīng)》在幫助他建立一個信仰體系，給他一個人生依據(jù)哆窿。
但是在中國链烈，為什么要讀《論語》，仍然會被作為一個問題挚躯，不斷被提出來强衡，把不是問題的問題變成了問題。既然一定要回答码荔，那我就來試著回答漩勤。
《論語》作為基礎(chǔ)教育教材的價值，在于有三個體系缩搅。
? ? ? 第一越败，《論語》是知識體系。
《論語》包含豐富的誉己、密集的眉尸、精練的、非常純粹的文化知識巨双，文化含量非常高噪猾。舉例說，一本《論語》五百則筑累，一萬六千字袱蜡，有一百多個成語，成語是最原始的出處慢宗，最原始的本意坪蚁，不是成語字典里的教條奔穿。
《論語》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧敏晤。這種知識體系贱田，跟今天的教材相比，完全不可同日而語嘴脾。
讀《論語》一年的孩子男摧，與其他孩子差距有多大，不用考試證明译打。一個臺階一個臺階往山上走耗拓，走得有點吃力，才有提升奏司。每一步走得很輕松乔询，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理韵洋，往上走還是往下走竿刁，結(jié)果不一樣，一個在山上麻献，一個在山下们妥。
現(xiàn)在的孩子猜扮，甚至讀到博士勉吻、博士后了，工作了旅赢，還是心智不成熟齿桃。心智成熟需要做到三個方面：一，正確認(rèn)識自己煮盼；二短纵，正確認(rèn)識他人和環(huán)境；三僵控，正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關(guān)系香到。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓报破。
第二悠就，《論語》是價值體系。
《論語》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會充易？什么樣的政治是理想的政治梗脾？什么樣的人是理想的人？概括起來盹靴，一句話：什么樣的人生是理想的人生炸茧。第二個體系瑞妇，教會孩子做價值的判斷，比第一個知識體系更重要梭冠。
? ? 《論語》辕狰，是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書控漠。前面談到柳琢，信是對不確定的東西信，基本的價值觀不需要驗證润脸，需要認(rèn)同柬脸。那么，什么叫仰毙驯？是相信一個比你高的東西倒堕，相信一個引你向上提升的東西。它不叫信服爆价，它叫信仰垦巴，要往上看。所以铭段，信骤宣，就是相信一個不確定的東西；但是這個不確定的東西序愚，必須是讓你想向上走的憔披。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信爸吮。信一個不確定的但引領(lǐng)你往上走的芬膝，才叫信仰。
人類是高貴的形娇，但一定要記住一點：人類的高貴锰霜，并不是體現(xiàn)在所有的個體身上，人性的偉大和光榮也不是體現(xiàn)在所有的個體的人性上桐早；人性的偉大和光榮癣缅，人類的高貴，往往體現(xiàn)在某一些非常特殊的偉人身上哄酝，他們代表著人性的光輝友存，人類的高貴，而我們絕大多數(shù)的人炫七，要仰望這樣的光輝爬立，這就叫仰，信仰!
《論語》万哪，就是給我們提供一個信仰侠驯。人活在現(xiàn)實世界里抡秆，但是現(xiàn)實的世界只是“實然的”世界，人追求的是“應(yīng)然的”世界吟策。
? ? 人類世界和動物世界不一樣儒士，動物總是被動地適應(yīng)環(huán)境，而人類會改變環(huán)境檩坚，讓世界變得更美好着撩。人類向往的更美好的世界，便是應(yīng)然的世界匾委。
? ? 人類失去了對應(yīng)然世界的向往拖叙，人類將會怎樣？我們不僅生活在現(xiàn)實生活中赂乐，我們還生活在想象世界中薯鳍。構(gòu)成我們活下去的理由，不是此刻的世界挨措，而是想象的世界挖滤，一個比今天的世界更美好的世界。
人生各有缺憾浅役，但活下去斩松，不就是為了能有一個更好的人生嗎？教育觉既，不就是讓人建立一個更好的自己嗎惧盹？一個孩子降臨到你家，就是要讓他的人生變得更美好奋救。教育就是讓人生變得更美好岭参。沒有對這個應(yīng)然世界的想象反惕，搞什么教育呢?
讀《圣經(jīng)》尝艘，在于獲得人生依據(jù)，懂得為什么要這樣做人姿染。正如《論語》也在告訴我們要做什么樣的人背亥，也是給我們一生的依據(jù)⌒停《論語》關(guān)乎理想狡汉、關(guān)乎價值判斷，不理解這一點闽颇，永遠(yuǎn)不會明白文化是什么盾戴。
《論語》能給我們什么樣的人生依據(jù)呢？《論語》記載兵多，有人問孔子尖啡，以德報怨橄仆，可以嗎？孔子先反問那人：何以報德衅斩？然后盆顾，孔子給出了如何對待“怨”的答案：以直報怨，以德報德畏梆。
孔子的話很簡單您宪，但是里面包含了他對種種價值之間的不斷評估以及最終的價值判斷。先看“以德報怨”奠涌，可以嗎宪巨？具體到某一個人，就是我傷害你了溜畅， 你不計較揖铜，你“以德報怨”，作為個體的人达皿，這樣選擇沒有問題天吓。但是，孔子不是在回答一個人的問題峦椰，他要回答所有人在所有時間里能不能這樣做的問題龄寞。孔子考慮的汤功，是一個國家甚至整個人類的道德體系標(biāo)準(zhǔn)能不能夠“以德報怨”物邑。
放在這個角度來看，馬上有問題了滔金。如果一個國家的道德體系的標(biāo)準(zhǔn)是“以德報怨”或者提倡色解、鼓勵“以德報怨”，那會導(dǎo)致什么結(jié)果呢?所以餐茵，孔子要反問：何以報德科阎？一個人做了壞事，還要對他好忿族，那一個人做了好事锣笨，怎么對待他呢？一個人做了好事道批，對他當(dāng)然要“以德報德”错英，那么，對一個人做了壞事也“以德報怨”隆豹，最后合并同類項便是椭岩，不管做好事還是做壞事，都有好報。如此判哥，既不能制止人做壞事氮唯，也不能鼓勵人做好事。對壞人好姨伟，意味著對好人的不公平惩琉。所以，看上去“以德報怨”是道德很高夺荒，是絕對的好標(biāo)準(zhǔn)瞒渠，但到最后，不但沒有促進(jìn)社會道德的進(jìn)步技扼，反而會促退社會道德伍玖。
? ? 人是理性的動物，理性跟道德是兩碼事剿吻。所謂理性窍箍，是從個人利益最大化來自我考慮問題。道德不是要去改變?nèi)说睦硇岳雎茫侨ヒ龑?dǎo)人的理性椰棘，讓做好事的人感覺有好報，讓做壞事的人感覺有壓力榄笙，引導(dǎo)其理性選擇做好事而不做壞事邪狞。這不是在改變?nèi)诵裕窃陧槕?yīng)人性茅撞。所以從建立道德體系的角度說帆卓，不能“以德報怨”。
那能不能“以怨報怨”呢米丘？不能剑令。“冤冤相報何時了”拄查？最嚴(yán)重的是吁津，“以怨報怨”會導(dǎo)致好人墮落得跟壞人一樣。當(dāng)一個社會提倡“以怨報怨”靶累，實際上就在放任全社會的墮落腺毫，甚至鼓勵全社會的墮落。所以挣柬，在如何對待“怨”的問題上，不能“以怨報怨”睛挚，也不能提倡“以德報怨”邪蛔，所以，孔子講“以直報怨”扎狱，“以德報德”——對做好事的侧到，以德報德勃教，給予鼓勵，讓更多人做好事匠抗；對做壞事的故源，既然不“以怨報怨”，也不“以德報怨”汞贸，而是“以直報怨”绳军。直是什么?是公正。對做壞事的人矢腻，該受什么懲罰门驾，就給予什么懲罰，不特別寬恕他多柑，也不刻意報復(fù)他奶是，報之以公正的審判。
看竣灌，這么簡短一段對話里聂沙，就包含著孔子對三種價值判斷的考量。一部《論語》五百多則初嘹，幾乎全是這樣的價值選擇題逐纬。讀《論語》，獲得的不僅僅是知識系統(tǒng)削樊，更重要的是價值系統(tǒng)豁生，學(xué)會做價值判斷，提升價值判斷能力漫贞，成熟心智甸箱，明辨是非，懂得善惡美丑迅脐，一生進(jìn)退有依據(jù)芍殖。
今天講素質(zhì)教育，搞素質(zhì)教育谴蔑，為什么那么多年搞得不理想豌骏？因為把增長知識誤解為提高素質(zhì)了，把技能教育誤解為素質(zhì)教育了隐锭。會彈鋼琴窃躲，會寫書法， 會跳舞表演钦睡，是素質(zhì)高嗎?不是蒂窒。把孩子累死了，素質(zhì)也提不高。因為素質(zhì)不是技能洒琢，不是知識性的考分秧秉，不是卷子上的標(biāo)準(zhǔn)答案。素質(zhì)衰抑，是價值判斷力象迎。孟子講是非之心，智也呛踊。是非砾淌，是一個人智慧的本質(zhì)。懂得判斷是非恋技，能夠做價值的選擇拇舀，才是素質(zhì)。素質(zhì)蜻底，就是孟子講的“四心”：惻隱之心骄崩、羞恥之心、辭讓之心薄辅、是非之心要拂。一個人，有同情心站楚；一個人脱惰，知道羞恥，知道什么該做什么不該做窿春；一個人拉一，知道辭讓，人間總有爭奪旧乞，有爭奪總要有辭讓蔚润，這才叫文明；一個人尺栖，能懂是非嫡纠，能判斷是非，這四心延赌，合起來就是四個字：仁義禮智除盏，這才是素質(zhì)。
這四個字挫以，我們的教育都在強(qiáng)調(diào)者蠕，都在提倡，但是效果一般屡贺。為什么蠢棱？因為沒有落實在基礎(chǔ)教育的教材上锌杀，不會幫助被教育者形成知識體系甩栈、價值體系泻仙，不會建立人生的信仰與精神依據(jù)。文化落到實處量没，就是文化經(jīng)典玉转；文化經(jīng)典落到實處，就是進(jìn)入基礎(chǔ)教育教材殴蹄。
第三究抓，《論語》是文化體系。
? ? ? 有人問過我一個問題：既然讀《圣經(jīng)》也可以成為好人袭灯，為什么一定要讀《論語》?我當(dāng)時有點生氣刺下。我說，讀《論語》讀《圣經(jīng)》都可以讓人成為一個好人稽荧，區(qū)別在于橘茉，學(xué)《論語》認(rèn)同的是中國文化。
? ? 一個民族的教育姨丈，一定要讓這個民族的孩子有民族文化的認(rèn)同感畅卓，然后才有民族的凝聚力。教育不是還有一個基本功能蟋恬，就是培養(yǎng)對本民族文化的認(rèn)同翁潘，培養(yǎng)民族的凝聚力嗎？為什么今天孩子那么喜歡過洋人的節(jié)日歼争？我們的教育有沒有讓孩子們從小就從文化經(jīng)典里獲得文化認(rèn)同感拜马？
云南建水有一個孔廟。我在那里講過一句話：在這樣的邊疆地區(qū)沐绒，一座孔廟抵得十萬大軍俩莽。那里離越南很近，離北京很遠(yuǎn)洒沦，為什么那里歷史上認(rèn)同北京不認(rèn)同越南豹绪？因為文化的認(rèn)同感。
? ? 中國為什么是世界上唯一的一個沒有中斷過歷史的民族申眼？因為有文化認(rèn)同感瞒津。歷史是否中斷，看文化的認(rèn)同有沒有中斷括尸。國家幅員如此遼闊巷蚪，人口如此眾多，地理環(huán)境濒翻、物產(chǎn)資源差距極大屁柏，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一啦膜？這就是文化凝聚的力量。
? ? 中國幾千年維護(hù)國家統(tǒng)一的最偉大淌喻、最恒久的力量筋遭，不是秦朝的軍隊，而是那些在鄉(xiāng)村拿著一本線裝《論語》涯穷，帶領(lǐng)學(xué)生們朗讀“子曰學(xué)而時習(xí)之”的私塾老秀才换帜。
? ? 當(dāng)云南的孩子打開《論語》讀“子曰學(xué)而時習(xí)之”的時候，北京涯塔、四川肌稻、青海的孩子同樣在讀，最后匕荸，他們心中都有一個共同的老師爹谭，孔子；他們的人生榛搔，都有一個共同的依據(jù)诺凡。《論語》是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典药薯，是元典绑洛。元者何？始者也童本，經(jīng)典中的“源代碼”真屯。
中國人有中國人生活的美。從基礎(chǔ)教育開始穷娱，教包括《論語》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典绑蔫，然后再把中國傳統(tǒng)的琴棋書畫教給孩子，那么無論在精神層面上還是在形而下的生活層次上泵额，就會形成屬于中國人真正的精神和氣質(zhì)配深。文明，才是一個民族真正的強(qiáng)大嫁盲。
