“有朋自遠(yuǎn)方來”這一句绷雏，曰“朋”头滔，曰“遠(yuǎn)”，則“友”與“近”涎显，全在其中了坤检。
鄭康成注此云，同門曰朋期吓，同志曰友早歇。與友相較，朋則稍微疏闊一點(diǎn)讨勤，而又是從遠(yuǎn)方來箭跳，那么平時(shí)并不密接，就可知矣潭千。強(qiáng)調(diào)“既疏且遠(yuǎn)”谱姓，則“又密又近”者，更何論矣刨晴。古文中屉来，這樣的表達(dá)法路翻，乃慣見常聞，就像我們現(xiàn)在口頭常語所謂“連如此都可以茄靠，那么如彼還有什么可說的”茂契。
獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞慨绳。同門同志掉冶，成己成物，教學(xué)相長脐雪，疏密遠(yuǎn)近厌小，來聚而悅樂，道同齊味喂江，歡然適愿召锈，那是“知人人知”之極致了旁振。程子曰获询，悅在心，樂主發(fā)散在外拐袜。這是說由獨(dú)樂而至眾樂吉嚣，與下文的“人不知”之所謂，對照著來讀蹬铺，則思過半矣尝哆。
我們平常人，說到“有朋自遠(yuǎn)方來甜攀，不亦樂乎”秋泄，這已經(jīng)是很好，要再往下說规阀，就覺得難說恒序，說不好，干脆就繞過去谁撼，不提了歧胁。
而孔子高明，就高明在“說下去”厉碟。學(xué)而時(shí)習(xí)之喊巍，那是“成己”」抗模“有朋自遠(yuǎn)方來”崭参，那是“成己成物”，道同齊味款咖，當(dāng)然是愉悅何暮。但是逢并，成己卻成不了物，“人不知”郭卫，那該怎么辦呢砍聊？
孔子說，人不知而不慍贰军，不亦君子乎玻蝌。皇侃義疏云：“人不知”有二解：一是古之學(xué)者為己词疼，己已得道俯树，他人不見知亦不慍怒；一是君子不求備于一人贰盗，若人有鈍根而不知解许饿，則恕之而不怒也。此二解舵盈，分別甚細(xì)陋率，一是人不明白我，或者說不理解我秽晚，而我卻是并不生氣瓦糟；一是人學(xué)而又學(xué)，卻老是不明白赴蝇，難以甚解菩浙，你卻不惱怒他，不去責(zé)他“太笨句伶，怎么這樣還不懂”劲蜻。
這二解，看似有別考余，其實(shí)倒是一樣先嬉。這里有個(gè)隔與不隔的關(guān)系。人己有隔秃殉，而大道不隔坝初，到底是喜是慍？如是喜钾军，那是重于道鳄袍，而非人己之間也；如是慍吏恭，那是但求人己不隔拗小，卻與大道往往相隔。
拿學(xué)習(xí)中的知解之一解而言樱哼，己知人不知而怒哀九，則己不知而人知剿配，就易于妒也。那就直往“人己之間”鉆進(jìn)去了阅束，要擺脫出來就難了呼胚。
而從別人對自己的理解之別一解而言，所謂“人不知”的情況是常有的息裸，即使“慍怒”蝇更，看著也是難免。朱子說得坦率呼盆，不知而不慍年扩，“逆而難”，也即是說访圃，慍倒是人的本然天性或者說第一反應(yīng)厨幻，而不慍卻是逆著人的性子，由后天而養(yǎng)成腿时，所以要辦到就難况脆。只是有了前面的學(xué)而時(shí)習(xí)之，而有盛德圈匆，不厭不倦漠另，才能“難而不難”。
此外如新約里的耶穌跃赚，履海而來，門徒害怕地大喊：“這是鬼怪性湿∥嘲粒”耶穌全不慍怒，對他們說肤频，寬心叹括，是我，別怕宵荒。這種“不知而不慍”汁雷，則全賴對于門徒信仰自己的那一份信心，由信而信也报咳。
（發(fā)表于上海奉賢報(bào)“古華風(fēng)”副刊）
