1境 2境的種類 3根境識的關(guān)系

主講：JK

世尊傻谁、遠(yuǎn)離塵垢孝治、斷盡無明煩惱的阿羅漢， 自證成正等正覺审磁，我禮敬佛陀谈飒、世尊。

法态蒂， 世尊已善妙及詳盡解說杭措，我禮敬法。

世尊之追隨者钾恢， 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽手素。? ?（念誦三遍）

我們先復(fù)習(xí)一下上節(jié)課的內(nèi)容：

1 眼根是什么事物?

是眼睛和眼睛上的色法。

2 眼根有什么樣的作用呢瘩蚪？

眼根最主要的作用泉懦，就是“幫助眼識生起”。

3 耳根是什么事物疹瘦？

耳朵以及耳蝸里的一些色法崩哩，就是耳根。

4 耳根有什么作用拱礁？

耳根的作用琢锋，就是幫助耳識產(chǎn)生。

耳蝸和耳蝸里的一些色法呢灶，沒有它們的幫助吴超，耳識是不能產(chǎn)生的。

5 身根是什么事物鸯乃？

身根鲸阻，就是遍布全身的觸覺神經(jīng)和觸覺神經(jīng)上的一些色法跋涣。

6 有人說，身根只分布在全身的皮膚上鸟悴，這種觀點對不對陈辱？

這種觀點是錯誤的，身根分布在全身的各個部位细诸，不僅只是皮膚上沛贪，除了頭發(fā)、指甲震贵，其它地方基本上都有身根的分布利赋。

為什么呢？

這要看第7個問題：身根的作用是什么猩系？身根是幫助身識生起的媚送，那么，身識的認(rèn)識對象是什么呢寇甸？眼識能看到顏色塘偎，耳識能聽到聲音，身識能認(rèn)識什么現(xiàn)象呢拿霉？

身識是認(rèn)識：冷暖吟秩、軟硬、移動這些現(xiàn)象的友浸。比如峰尝，我吃了一個冰塊，能不能感知到胃里很“冷”呢收恢？

能武学。這就說明，胃里也有身根伦意，對不對火窒？胃里要是沒有身根，那么我們就無法感知到胃部的冷暖驮肉。

我們有時還能感覺到心臟在“跳動”熏矿，這說明，心臟里也有身根离钝。

所以票编，身根不只是分布在身體表層的皮膚上的，在身體內(nèi)部也有卵渴。

我們這一個多月里慧域，學(xué)習(xí)了不少概念了。為什么要學(xué)習(xí)這些概念和定義呢浪读？

這是為了給將來觀察身心昔榴，做一個準(zhǔn)備辛藻。

我們把概念掌握的準(zhǔn)確、清楚互订，將來修內(nèi)觀的時候吱肌，就會比較清楚，準(zhǔn)確仰禽。這就是說氮墨，先要聞思教理，然后再開始修行吐葵。聞思教理勇边，是給實修做準(zhǔn)備的。

我們只有對修行的目的折联、修行的對象、修行的方法识颊，都清楚準(zhǔn)確诚镰，最終，我們才能看到身心的真相而解脫祥款，才能獲得最終的寂靜和安樂清笨。

今天，我們再學(xué)習(xí)一個概念：

一? 境

什么是境呢刃跛？

要說到“境”抠艾，我們還得回到以前學(xué)習(xí)的一個事物上，就是“心”桨昙。一切精神心法的特征是什么检号？

任何一個精神現(xiàn)象，一個心法蛙酪，它都是“能認(rèn)識”齐苛。它能夠認(rèn)識、感知事物桂塞，這是和物質(zhì)色法不同的地方凹蜂。

那么，既然說到“認(rèn)識”阁危，就必須得有認(rèn)識的對象玛痊，比如，“看”要有看的對象狂打，看電影擂煞、看電視劇、看書菱父；“聽”也要有聽的對象颈娜，聽廣播剑逃、聽音樂、聽評書官辽。所以蛹磺，“認(rèn)識”就必須要有“認(rèn)識的對象”，對不對同仆？

對萤捆。

那么，在佛法里俗批，“認(rèn)識的對象”俗或，就叫作“境”。這個境岁忘，就是認(rèn)識的對象的意思辛慰，境其實就是心法的認(rèn)知對象。

比如干像，以眼識為例帅腌，請問：眼識看到的對象是什么？眼識看到的對象是顏色麻汰，所以速客，顏色就是眼識這種心法所認(rèn)識的“境”。我們就說：顏色是眼識的境五鲫。

講了這么多溺职，總結(jié)一下：聲音是耳識的境嗎？

是位喂。

境指認(rèn)識對象浪耘；能認(rèn)識的心，有六種塑崖，心所雖然有很多種点待，但是，它們都是跟隨心一起認(rèn)識的弃舒；所以呢癞埠，能認(rèn)識的心有六種，這些心認(rèn)識的對象聋呢，也是六種苗踪，所以，境就有六種削锰。

二? 境的種類：

既然通铲，境就是識的認(rèn)識對象，那么器贩，我們就從六個識颅夺，來觀察六種境朋截。

首先是眼識，眼識的認(rèn)識對象是什么吧黄？

眼識的認(rèn)識對象部服，是顏色。顏色拗慨，在佛法里叫作“色”廓八，這里要注意，“色”有兩個含義：

一個是指所有的物質(zhì)現(xiàn)象赵抢，一個單獨指顏色剧蹂。

眼根、耳根烦却，顏色吠架、聲音尖殃、氣味训裆，這些都是物質(zhì)現(xiàn)象拂铡，都可以叫作“色法”宦焦；但是阀圾，有的時候鲤看，“色”只是指顏色违柏。這是色的兩種不同的含義朝卒。

好证逻，一切的物質(zhì)都可以叫作色，但是有時抗斤，色只是指顏色這一種物質(zhì)囚企。眼識的認(rèn)識對象，是顏色瑞眼，在佛法里叫作“色”龙宏。由于，認(rèn)識對象就是“境”伤疙，所以银酗，顏色，叫作“色境”徒像，舊譯叫作“色塵”黍特。這就是第一種境：色境。

定義：

1? 色境：顏色锯蛀，它是眼識的認(rèn)識對象灭衷。

那么，第二個識是耳識旁涤，很顯然翔曲，耳識的認(rèn)識對象是聲音迫像，那么，第二種境瞳遍，應(yīng)該叫作什么闻妓？

2? 聲境：聲音，它是耳識的認(rèn)識對象傅蹂。

第三個識是鼻識纷闺，鼻識的認(rèn)識對象，是氣味份蝴，香犁功、臭，這些氣味婚夫。不管是香的氣味浸卦、臭的氣味，任何的氣味案糙，在佛法限嫌，都叫作“香”。大家注意时捌，佛法里的“香”是泛指一切氣味怒医，不是單指香的氣味。在這里奢讨，香泛指一切氣味稚叹，所以：

3? 香境：氣味，它是鼻識的認(rèn)識對象拿诸。

舌識嘗到的苦辣酸甜扒袖，各種味道，佛法里也叫作“味”亩码。

4? 味境：味道季率，它是舌識認(rèn)識的對象。

第五個是身識描沟，剛才說了飒泻，身識認(rèn)識的對象有哪些？

身識認(rèn)識的對象吏廉，有“軟硬蠢络、冷熱、移動”等等迟蜜。這些軟硬刹孔、冷熱、移動，就是身識認(rèn)知的對象髓霞，這些色法卦睹，在佛教里，叫作“觸”方库。

5? 觸境：軟硬结序、冷熱、移動等色法纵潦，它們是身識的認(rèn)識對象徐鹤。

六種認(rèn)識對象，叫作六境邀层。在過去的舊翻譯里返敬，六境叫作六塵，不過我們盡量用“六境”這個詞寥院。

最后一個識劲赠，是意識。

意識的認(rèn)識對象呢秸谢，和前五個心不太一樣凛澎。前五個心，認(rèn)識的都是具體的色法現(xiàn)象估蹄，比如塑煎，顏色、聲音臭蚁、氣味最铁、味道、冷熱軟硬刊棕，它們都是物質(zhì)現(xiàn)象，是具體的現(xiàn)象待逞；而意識的認(rèn)識對象甥角，和前五識最大的不同的地方在于，意識可以認(rèn)識抽象的東西识樱，也就是“概念”嗤无，這是意識比較獨特的地方。

提一個問題：“法”是什么意思怜庸？

法在佛教里当犯，泛指一切事物。任何東西都可以叫作法割疾，是最大的概念嚎卫。“法”宏榕，就相當(dāng)于我們說的“事物”拓诸、“東西”侵佃。

那么，意識這個心呢奠支，它比較活躍馋辈，也就是說，沒有意識不能認(rèn)識的東西倍谜，它什么都能認(rèn)識迈螟。所以，意識的認(rèn)識對象尔崔，就叫作“法”答毫。

意識雖然能認(rèn)識一切事物，但它主要是認(rèn)識抽象的概念您旁，不像前五識那樣烙常，只認(rèn)識顏色、聲音等具體的實物鹤盒。實物和概念蚕脏，是不同的。

這樣侦锯，第六個境就可以下定義了：

6 法境：泛指一切事物驼鞭，一切事物都是意識的認(rèn)識對象。

眼識只認(rèn)識色境這種法尺碰，耳識只認(rèn)識聲境這種法挣棕，而意識能夠認(rèn)識一切法。

六種識所認(rèn)識的六種對象（六境）就是：色亲桥、聲洛心、香、味题篷、觸词身、法。

今天還要講個概念番枚，我們還要講什么概念呢法严？到現(xiàn)在為止，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了：根葫笼、境深啤、識三個概念了。下面路星，我們就了解一下溯街，這三種事物的關(guān)系。

三? 根、境苫幢、識的關(guān)系

在了解三者的關(guān)系之前呢访诱，我們還要先提問一個概念：緣起。緣起是什么意思韩肝？?

任何事物的產(chǎn)生和存在都依賴其它事物（做為條件）触菜。

什么叫作“緣起”呢？這是佛教最重要的概念哀峻。就是說涡相，宇宙里的任何一個事物，它的產(chǎn)生都是依靠其它事物的剩蟀，它的存在都是依靠其它事物的催蝗。

我們學(xué)習(xí)了“識”，就是六個主要的精神現(xiàn)象育特，這六個識的產(chǎn)生丙号，也需要依賴其它的事物。六個識的產(chǎn)生缰冤，需要依賴的事物犬缨，有哪些呢？

我們就以眼識為例吧棉浸，之前怀薛，我們已經(jīng)知道了，如果沒有眼睛（眼根）迷郑，眼識是無法產(chǎn)生的枝恋，對不？

這就說明嗡害，眼識的產(chǎn)生焚碌，需要依賴眼根。還有霸妹，如果沒有光十电，眼識的認(rèn)識對象——顏色便無法顯現(xiàn)了，也就是說抑堡，此時缺少了眼識生起的另一個條件（緣）：顏色（色境）摆出。所以朗徊，色境也是眼識生起的一個主要條件首妖。

眼識生起，需要兩個主要事物爷恳，兩個主要條件：眼根和色境有缆。

缺了其中任何一個，眼識都無法生起。簡單的說棚壁，沒有眼睛了杯矩，眼識不能生起，沒有顏色了袖外，眼識也不能生起史隆。

那么，如果我的耳根是好的曼验，如果進(jìn)入一個靜室里泌射，完全沒有聲音，我的耳識能不能生起呢鬓照？

不能熔酷。

總結(jié)一下：

根、境豺裆、識的關(guān)系是：根和境二者是產(chǎn)生識的主要條件拒秘；兩個事物，缺了任何一個臭猜，識都無法生起躺酒。

經(jīng)典里有這樣一句話，“眼获讳、色為緣生眼識”阴颖，意思就是：以眼根、色境作為條件丐膝，眼識才能生起量愧。

根、境帅矗、識的關(guān)系是：根和境二者是產(chǎn)生識的主要條件偎肃；兩個事物，缺了任何一個浑此，識都無法生起累颂；這個定義，用佛經(jīng)的話說凛俱，就是“根紊馏、境為緣生識”。

好了蒲犬，今天的課就到這里朱监，大家一起合掌：

愿以此功德，永離諸愚人原叮，隨彼善知識赫编，得證般涅槃巡蘸。（念誦三遍）