人的自我主義使他不愿接受無意義的生活佛玄，當(dāng)他很不幸地發(fā)現(xiàn)自己不再能信奉一種可以為之獻(xiàn)身的硼一、自在而且至高無上的力量時，他便在那些跟他切身利益有關(guān)的價值之外又設(shè)立了一些特殊的價值翎嫡，目的就是要使生活具有意義欠动。歷代的有識之士選中了其中的三項作為最有價值的永乌。他們覺得只要單純追求這些價值惑申，就能使生活具有某種意義。雖然這些價值很可能還有生物學(xué)上的用途翅雏，但表面上它們顯然是非功利性的圈驼，因而給人一種幻覺，覺得通過它們便可擺脫人生的枷鎖望几。它們的崇高性質(zhì)更使人躍躍欲試地想加強(qiáng)精神生活的重要性绩脆，而且不管效果如何，總覺得努力追求這些價值是值得的。它們就像人生大沙漠上的幾塊綠洲靴迫，既然人在人生旅途中不知其他目標(biāo)惕味，就只好使自己相信，這些綠洲畢竟還是值得一去的玉锌，因為在那里他將得到安寧名挥，他的疑問也會得到解答。這三種價值就是真主守、善禀倔、美。

我覺得参淫，“真”在這里占一席之地是出于修辭方面的緣故救湖。人們把一些道德品質(zhì)，如勇敢涎才、榮譽(yù)感和獨立精神等鞋既，也歸入了這個詞的含義。這些品質(zhì)固然往往是為了求“真”而表現(xiàn)出來的耍铜，但實際上它們和“真”并沒有什么關(guān)系涛救。只要發(fā)現(xiàn)有自我表現(xiàn)的好機(jī)會，就會有人不惜一切代價地去抓住它业扒。然而检吆，他們感興趣的只是他們自己，而不是“真”程储。如果說“真”是一種價值蹭沛，那就是因為它就是真的，而不是因為說出“真”是勇敢的章鲤。然而摊灭，由于“真”是一種判斷，人們便以為它的價值更多地是在于它那獨特的判斷败徊，而不是它本身帚呼。一座連接兩個城市的橋，要比一座連接兩塊荒地的橋顯得重要皱蹦。此外煤杀，如果說“真”是終極價值之一的話，那么奇怪的是沪哺，好像沒有人完全知道它是怎樣一種終極價值沈自。哲學(xué)家們一直就它的意義爭論不休，他們各持己見辜妓，互相攻擊枯途。在這樣的情況下忌怎，一般人只能讓他們?nèi)幷摚约簞t滿足于一般人的“真”酪夷。這是一種很謙讓的姿態(tài)榴啸，只要求維護(hù)某些特殊的存在。那就是簡單滴陳述事實晚岭。但是插掂，如果這也算一種價值的話，那只是說腥例，沒有什么比這種價值更不重要了辅甥。談?wù)摰赖碌臅锿鶗e出許多事例，以此說明“真”是可以合法維護(hù)的燎竖，其實這些書的作者大可不必自找麻煩璃弄。歷代的智者早已斷定，說真話未必聰明构回。人為了虛榮夏块、安樂和利益，總是不顧“真”的纤掸。人并不以“真”為生脐供，而是靠騙為業(yè)的。他的理想主義借跪，有時在我看來政己，也不過是想借“真”的名義弄虛作假，以此滿足他的自負(fù)心理罷了掏愁。

美的情況稍好一點歇由。多年來我一直以為只有美才能使生活有意義，以為人類在地球上世代相傳果港，唯一能達(dá)到的目的就是不時地產(chǎn)生藝術(shù)家沦泌。我認(rèn)定，藝術(shù)品是人類活動的至高產(chǎn)物辛掠，是人類經(jīng)受種種苦難谢谦、無窮艱辛和絕望掙扎的最后證明。在我看來萝衩，只要米開朗琪羅在西斯廷教堂的天頂上畫出了那些人像回挽，只要莎士比亞寫出了那些臺詞，以及濟(jì)慈唱出了他的頌歌欠气，數(shù)以百萬計的人便沒有白活和白白受苦厅各，也沒有白死镜撩。后來我雖然改變了這種夸張說法预柒，除了說藝術(shù)能賦予生活意義外队塘，把藝術(shù)品所表現(xiàn)的美好生活也包括在內(nèi)，但我珍視的仍然是美宜鸯。所有這些想法憔古，現(xiàn)在都被我拋棄了。

我首先發(fā)現(xiàn)淋袖，美是個句號鸿市。當(dāng)我面對美的事物時，我總覺得自己只能凝視和贊賞即碗，此外便無事可干了焰情。它們激起的情感固然高雅，但我既不能保持它剥懒，也不能無限制重復(fù)它内舟；世上最美的事物最終還是使我厭倦。我注意到初橘，我從那些帶有實驗性的作品中反而能得到較持久的滿足验游。因為它們尚未臻于完善，我的想象力還有較大的活動余地保檐。在偉大的藝術(shù)杰作中耕蝉，一切都已盡善盡美，我不能再做什么夜只，活躍的心靈就會因被動的觀照的倦怠垒在。我覺得美就像高山的峰巔；你一旦爬到那里扔亥，可以做的事情就是再爬下來爪膊。完美無缺是有點乏味的。這并非是生活中最微不足道的小小諷刺：我們最好還是不要真正達(dá)到完美砸王，雖然這是人人追求的目標(biāo)推盛。

我想，我們說到美谦铃，意思就是指那種能滿足我們的美感的對象耘成，精神的或者物質(zhì)的對象，尤其是指物質(zhì)對象驹闰。然而瘪菌，這等于是在你想知道水是怎樣的時候，人們告訴你說水是濕的嘹朗。我為了想知道權(quán)威們是否把這個問題講得稍微清楚一點师妙，讀了許多書。我還結(jié)識了許多醉心于藝術(shù)的人屹培。但我想說默穴，無論是從他們那兒怔檩，還是從書本里，我都沒有學(xué)得什么特別有用的東西蓄诽。使我不得不承認(rèn)的一個最令人驚異的事實是薛训，對美的評判是從來沒有固定標(biāo)準(zhǔn)的。博物館里放滿了被過去某個時代最具鑒賞力的人認(rèn)為是美的東西仑氛，但這些東西在我們今天看了已毫無價值乙埃；在我自己的一生中，我也見過一些不久前還被認(rèn)為美輪美奐的詩歌和繪畫锯岖，轉(zhuǎn)眼之間卻像朝露在陽光下一樣失去了它們的美介袜。也許，即便像我們這樣傲慢的一代人出吹，也不大敢認(rèn)為自己的判斷就是最后判斷米酬；我們認(rèn)為美的東西，無疑會被下一代人拋棄趋箩，而我們輕視的東西赃额，則很可能受他們的重視。唯一可下的結(jié)論是叫确，美事相對于一代人的特殊需要而言的跳芳，要想在哦我們認(rèn)為美的東西里找到美的絕對性，那是枉費(fèi)心機(jī)竹勉。美雖然能賦予生活以意義飞盆，卻是不斷變化的，所以也無法分析次乓。因為就如我們不能聞到我們的祖先曾聞到過的玫瑰花香一樣吓歇，我們也幾乎感受不到他們曾感受到的美。

我試圖從美學(xué)著述家那里得知票腰，是人性中的什么東西有可能使人產(chǎn)生了審美情感城看，這種情感又到底是怎么回事。人們一再談到所謂的審美本能杏慰，使用這個詞似乎要表明测柠，審美就如食欲和性欲一樣屬于人類的基本欲望之一，而且還具有一種特殊性質(zhì)缘滥，即哲學(xué)上的統(tǒng)一性轰胁。也就是說，審美起源于 一種表現(xiàn)本能朝扼、一種精力過剩赃阀、一種關(guān)于絕對的神秘感，可我一點也不懂擎颖。要我來說的話榛斯，我就會說它根本就不是很么本能观游，而是一種部分基于某種強(qiáng)烈本能的身心狀態(tài)，但它卻和作為進(jìn)化產(chǎn)物的人類特性以及生命的一般狀況有聯(lián)系肖抱。此外备典，由于事實表明它和性本能也有很大關(guān)系（這一點已被普遍承認(rèn)）异旧，因此那些審美方面特別敏感的人在性欲方面也往往趨于極端意述，甚至是病態(tài)的∷庇迹或許荤崇，在身心結(jié)構(gòu)中有某些東西是某些聲調(diào)、某些節(jié)奏潮针、某些顏色特別吸引人术荤，也就是說，我們認(rèn)為美的那些要素或許是出于某種生理原因每篷。但是瓣戚，我們也會因為某些東西使我們想起其他某些對象、某些人或者某些地方而覺得它們美焦读，因為那些被想起的對象子库、人或者地方，是我們喜歡的或者是隨著時光流逝而獲得感情價值的矗晃。我們會因為熟悉某些東西而覺得它們美仑嗅，與此相反，我們也會因為某些東西新奇而覺得它們美张症。所有這些都意味著仓技，相似性聯(lián)想或者相對性聯(lián)想是審美情感的重要組成部分。只有聯(lián)想才能解釋丑的美學(xué)價值俗他。我不知道是否有人研究過時間在使人產(chǎn)生美感方面的影響脖捻。有些事物不僅僅是因為我們熟悉才覺得它們美，而且還會因為前輩們的贊賞而不同程度地使它們增添了美兆衅。我想郭变，這可以用來說明，為什么有些作品剛問世時幾乎無人問津⊙谋＃現(xiàn)在卻似乎成了美的代表诉濒。我想，濟(jì)慈的頌詩現(xiàn)在讀來肯定要比當(dāng)初他剛寫出它們時更美夕春。因為歷代就有人從這些生動的詩篇中得到安慰和勇氣祟辟，他們的情感反過來又使這些詩篇顯得更加生動似忧。我并不認(rèn)為審美情感是明確而簡單的，相反蝇摸，我覺得它非常復(fù)雜，是由多種相互不同碘耳、而且往往是相互矛盾的因素造成的。美學(xué)家說，你不應(yīng)該因為一幅畫或者一首交響樂使你充滿情欲迫卢、或者使你緬懷往事、或者使你浮想聯(lián)翩而感到激動冶共。這話毫無用處乾蛤。你還是激動了；因為這些方面同樣是審美情感的組成部分捅僵，就像在均衡和結(jié)構(gòu)方面非功利性地獲得滿足一樣家卖。

對一件藝術(shù)杰作，人的反應(yīng)究竟如何庙楚？譬如上荡，某人在羅浮宮里觀看提香的《埋葬？或者在聽《歌唱大師》里的五重唱時馒闷，他的感覺如何酪捡？我知道我自己的感覺。那是一種激越之情纳账，它使我產(chǎn)生一種智性的逛薇、但又充滿感性的興奮感，一種似乎覺得自己有了力量塞祈、似乎已從人生的種種羈絆解脫出來的幸福感金刁；與此同時，我又從內(nèi)心感受到一種富有人類同情心的溫柔之情议薪；我感到安寧尤蛮、寧靜，甚至精神上的超脫斯议。確實产捞，有時當(dāng)我觀賞某些繪畫或雕像、聆聽某些樂曲時哼御，我會激動萬分坯临，其強(qiáng)烈程度，只有用神秘論者描述與上帝會合時所用的那種語言才能加以描述恋昼。因此看靠，我認(rèn)為這種與一個更高的現(xiàn)實相交融的感覺并非宗教徒的專利，除了祈禱和齋戒液肌，通過其他途徑也可能獲得挟炬。但是，我問自己，這樣的激情又有何用谤祖。誠然婿滓，它是愉悅的，愉悅本身雖然很好粥喜，但又是什么使它高于其它愉悅凸主，而且高得連把它稱為愉悅都似乎在貶低它呢？難道杰里米?邊沁那么愚蠢额湘，竟然會說一種愉悅和另一種愉悅一樣卿吐，只要愉悅的程度相同，兒童游戲便和詩歌一樣缩挑？對這個問題但两，神秘論者所作的回答倒是毫不神秘的鬓梅。他們說供置，除非能提高人的品性而且能使人有更多的能力去做好事，否則绽快，再大的欣喜也是毫無意義的芥丧。它的價值就在于實際效用。

我命中注定要經(jīng)常喝一些審美力敏感的人來往坊罢。我說的不是搞創(chuàng)作的人续担，因為在我心目中，搞藝術(shù)創(chuàng)作的人和欣賞藝術(shù)的人是大不相同的活孩；搞創(chuàng)作的人之所以創(chuàng)作是迫于內(nèi)心的強(qiáng)烈欲望物遇，他們往往只是表現(xiàn)自己的個性。他們各自用得心應(yīng)手的手段憾儒，如用筆询兴、用顏料或者用粘土進(jìn)行創(chuàng)作，其目的是要使自己從靈魂的重壓中解脫出來起趾。我這里說的是另一種人诗舰，他們是以鑒賞和評價藝術(shù)品為其主要謀生手段的。我對這種人不太贊賞训裆。他們總是自命不凡眶根。他們自己不善于處理生活中的實際事務(wù)，卻有瞧不起安分守己地從事平凡工作的人边琉。他們自以為讀過許多書或者看過許多畫属百，就可以高人一等。他們借藝術(shù)來逃避現(xiàn)實生活变姨，還愚昧無知地鄙夷日常事物族扰，貶低人類的基本活動。他們其實比吸毒成癮的人好不了多少，甚至更壞别伏，因為吸毒成癮的人至少還不像他們那樣自以為是蹄衷、盛氣凌人。藝術(shù)的價值就像神秘論的價值一樣厘肮，是由其效果而定的愧口。如果它只能給人以享受，那么不管這種享受有多少精神價值类茂，也沒有多大意義耍属，或者說，至少不會比一打牡蠣和一盅葡萄酒更有意義巩检。如果它是一種安慰厚骗，那就可以了；世界不可避免地充滿了邪惡兢哭，若能有一方凈土可供人們退隱一陣领舰，那當(dāng)然很好；但不是為了逃避邪惡迟螺，而是為了積聚力量去面對邪惡冲秽。藝術(shù)，要是它可以被視為人生的一大價值的話矩父，就必須教導(dǎo)人們謙遜锉桑、堅韌、聰慧和寬容窍株。藝術(shù)的價值不是美民轴，而是正確的行為。

如果說美也是生活的一大價值的話球订，那么就很難叫人相信后裸，使人們得以鑒別美丑的美感是某一階層的人所特有的。我們總不能把一小批人擁有的一種感受力辙售，說成是全人類所必需的吧轻抱。然而，這正是美學(xué)家們所主張的旦部。我得承認(rèn)祈搜，我在無知的青年時代，也曾把藝術(shù)（其中也包括自然美士八，因為我那時認(rèn)為——現(xiàn)在也依然認(rèn)為——自然美事由人心自身創(chuàng)建的容燕，就像人們創(chuàng)作油畫和交響樂一樣）看作是人類努力和最高目標(biāo)和人類生存的理由所在而且還帶著一種非常得意的心情認(rèn)為，只有經(jīng)過優(yōu)選的人才能真正欣賞藝術(shù)婚度。不過蘸秘，這種想法早就被我摒棄了。我不再相信美是一小批人的世襲領(lǐng)地，而傾向于認(rèn)為醋虏，那種只有經(jīng)過特殊訓(xùn)練的人才能理解其含義的藝術(shù)表現(xiàn)寻咒，就像就被它所吸引的那一小批人一樣不值一談。只有人人都可能欣賞的藝術(shù)颈嚼，才是偉大而又意義的藝術(shù)毛秘。一小批人的藝術(shù)只不過是一種玩物。我不明白阻课，為什么要區(qū)分古代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)叫挟。藝術(shù)就是藝術(shù)。藝術(shù)總是活生生的限煞。要想依靠歷史的抹恳、文化的或者考古學(xué)的聯(lián)想使藝術(shù)對象獲得生命，那是荒唐的署驻。一座雕像奋献，是古希臘人雕刻的，還是現(xiàn)代法國人雕刻的硕舆，這無關(guān)緊要秽荞。唯一重要的是骤公，它在此時此地要給我們以美的刺激抚官，而且這種刺激還要使我們有所作為。如果它不只是一種自我陶醉甚或自鳴得意的話阶捆，那就必須有利于你的性格培養(yǎng)凌节，使你的性格更適宜于做出正確的行為。對藝術(shù)品的評判必須依據(jù)其效果如何洒试，要是效果不好倍奢，那就沒有價值可言。這樣的結(jié)論垒棋，我雖然不太喜歡卒煞，但又不得不接受。有一個奇怪的事實——我不得不把它看作是事物的本性叼架，因為我無法做出解釋——那就是畔裕，藝術(shù)家只有在無意中才能收到這樣的效果。當(dāng)他并不知道自己在說教時乖订，他的說教是最有效的扮饶。蜜蜂只為自己生產(chǎn)蜂蠟，并不知道人類會拿它去做其他事情乍构。

無論是真甜无，還是美，看來都談不上有其自身的固有價值。那么善又怎樣呢岂丘？在談到善之前陵究，我想先談?wù)剱郏灰驗橛行┱軐W(xué)家認(rèn)為愛包括其他所有價值奥帘，因而把愛看作是人類的最高價值畔乙。柏拉圖學(xué)說和基督教結(jié)合在一起，更使愛帶有一種神秘的含義翩概。愛這個詞給人的聯(lián)想牲距，又使它蒙上一層感情色彩，使它比一般的善更加令人激動钥庇。相比之下牍鞠，善是有點沉悶的。不過愛有兩種含義：純粹的愛和單純的愛评姨，也就是性愛和仁慈的愛难述。我認(rèn)為，即使是柏拉圖吐句，也不曾精確地區(qū)分過這兩種愛胁后。他似乎把伴隨著性愛而出現(xiàn)的那種亢奮、那種有力的感覺嗦枢、那種生氣勃勃的情緒說成了另外一種愛攀芯，即他所謂的“神圣之愛”，而我倒寧愿稱其為仁慈之愛文虏，雖然這樣一來侣诺，會使它帶有任何世俗之愛所固有的缺陷，因為這種的愛是會消逝的氧秘，是會死的年鸳。人生的大悲劇不是因為人會死，而是因為人會停止愛丸相。你所愛的人不再愛你了搔确，這不是生活中的一個小小的不幸，而是一種簡直不可原諒的罪惡灭忠；當(dāng)拉羅斯福哥發(fā)現(xiàn)兩個情人之間總是一個愛膳算、一個被愛時，他便用一句格言說出了這種不和諧狀態(tài)更舞，而正因為這種不和諧畦幢，人們將永遠(yuǎn)不可能獲得幸福圓滿的愛情。不管人們多么討厭缆蝉，也不管他們多么憤怒地予以否認(rèn)宇葱，毋庸置疑的事實是瘦真，愛情是以一定的性腺分泌為基礎(chǔ)的。絕大多數(shù)人的性腺都不會無限制地受同一個對象的刺激而經(jīng)久不衰地分泌黍瞧，再說隨著年是增長诸尽，性腺也會萎縮。人們在這方面都很虛偽印颤，都不愿面對現(xiàn)實您机。當(dāng)他們的愛情已衰退成他們所謂的堅貞不渝的愛憐時，他們是那樣地自欺欺人年局，甚至還為此沾沾自喜际看。好像愛憐和愛情是同一回事！愛憐之情產(chǎn)生于習(xí)慣矢否、利害關(guān)系仲闽、生活便利和有人作伴的需要。它與其說令人興奮僵朗，不如說使人安寧赖欣。我們是變化的產(chǎn)物，變化是我們賴以生存的必要條件验庙，難道作為我們最強(qiáng)烈的本能之一的性本能顶吮，就能背離這一法則嗎？今年的我們已不再是去年的我們呢粪薛；我們所愛的人也不再是去年的那個人悴了。要是我們自己變了，卻還能繼續(xù)愛一個同樣也變了的人汗菜，那是幸運(yùn)所至让禀。在絕大多數(shù)情況下，由于自己變了陨界，我們就得作出巨大努力，才能勉強(qiáng)地繼續(xù)愛一個我們曾經(jīng)愛過痛阻、而如今已變了的人菌瘪。這只是因為，愛情的力量在抓住我們時曾是那么強(qiáng)大阱当，以至于我們總相信它是經(jīng)久不衰的俏扩。一旦它變?nèi)趿耍覀儽阕杂X慚愧弊添，覺得受了騙录淡，就責(zé)怪自己不夠堅貞，而實際上油坝，我們應(yīng)該把自己的變心看作是人類本性的自然結(jié)果嫉戚。人類的經(jīng)驗使人類用復(fù)雜的情緒對待愛情刨裆。他們對愛情已有所懷疑。他們時常贊美它彬檀，也時常詛咒它帆啃。除了一些短暫的瞬間，渴望自由的人類靈魂總是把愛情所要求的自我服從看作是有失體面的窍帝。愛情帶來的也許是人所能得到的最大的幸福努潘，但卻非常難得。愛情難得無憂無慮坤学。由愛情講述的故事疯坤，其結(jié)局總是兩人憂傷的。許多人害怕它的威力深浮，滿腹怨恨地只求擺脫它的重壓贴膘。他們擁抱著自己的鎖鏈，同時又懷恨在心略号，因為他們知道那是鎖鏈刑峡。愛情并不總是盲目的，因為沒有什么比死心塌地去愛一個你明知道不值得愛的人更可悲了玄柠。

但是突梦，仁慈之愛卻不像愛情那樣帶有不可彌補(bǔ)的缺陷，不像愛情那樣曇花一現(xiàn)羽利。誠然宫患，仁慈之愛并非把性的因素全然排斥在外，就像跳舞一樣这弧，某人去跳舞娃闲，是為了享受有節(jié)奏運(yùn)動的樂趣，并不一定就是想和舞伴上床匾浪；不過皇帮，只有在跳的時候不覺得厭煩，跳舞才是一種愉快的刺激蛋辈。在仁慈之愛里属拾，性本能碎已得到升華，但它仍然賦予這種愛的情感以某種熱情與活力冷溶。仁慈之愛是善的較好的一面渐白，它使本身具有嚴(yán)肅性的善變得溫厚，從而使人們可以不太困難地遵循那些較細(xì)微的德行逞频，如自制纯衍、忍耐、誠實和寬容等苗胀，因為這些德行原本是被動的和不太令人振奮的襟诸⊥叨拢看來，善是這個世界上唯一可以宣稱有其自身目標(biāo)的價值励堡。德行就是它自身的回報谷丸。我覺得很慚愧，自己竟然得出了這樣一個平庸的結(jié)論应结。憑我對效果的直覺刨疼，我本可以用某種驚世駭俗的悖論，或者一種會使讀者發(fā)笑并以為是我特有的玩世不恭態(tài)度來結(jié)束本文鹅龄。但除了這些甚至從字帖上也能讀到或者從牧師那里也能聽到的老生常談揩慕，我覺得沒有別的話可說了。我兜了一大圈扮休，發(fā)現(xiàn)的仍然是人人熟知的東西迎卤。

我是不大有崇敬心的。世人的崇敬心已經(jīng)夠多了玷坠，甚至太多了蜗搔。有許多被認(rèn)為可敬的東西是名不副實的。還有一些東西八堡，我們對它們表示敬意往往只是出于傳統(tǒng)習(xí)慣樟凄，而不是真的對它們感興趣。那些偉大的歷史人物兄渺，如但丁缝龄、提香、莎士比亞和斯賓諾莎都能挂谍，要對他們表示敬意叔壤，最好的方法是把他們當(dāng)作我們的同時代人，和他們親密無間口叙，而不是對他們頂禮膜拜炼绘。這樣才是真正表示我們的最高敬意；因為和他們親密無間也就是認(rèn)為他們依然活在我們中間庐扫。不過饭望，當(dāng)我在現(xiàn)實生活中遇到真正的善時，我仍會情不自禁地肅然起敬形庭。在這種情況下，我對那些難能可貴的行善者不再像通常那樣厌漂，認(rèn)為他們往往是不太明智的萨醒。我的童年生活是很不幸的，那時我總是夜夜做夢苇倡，夢想我的學(xué)校生活最好也是一場夢富纸，夢醒時我便會發(fā)現(xiàn)自己原來仍在家里囤踩，仍和母親再一起。我母親去世至今已有50年晓褪，但在我心中留下的創(chuàng)傷仍未痊愈堵漱。雖然我已好久沒做這樣的夢了，但我始終沒有徹底擺脫這樣的感覺涣仿，總覺得自己好像生活在幻境中勤庐。在這幻境中，因為總有這樣那樣的事情發(fā)生好港，我也就做這做那的愉镰，然而，即便我在其間扮演著角色時钧汹，我也能從遠(yuǎn)處觀望它丈探，而且知道它不過是一種幻景而已，當(dāng)我回顧我的一生拔莱，回顧我一生中的成功和失敗碗降、一生中數(shù)不盡的錯誤、一生中所受的欺騙和得到的滿足塘秦、一生中的歡樂和悲傷時讼渊，我覺得一切好像都很陌生，都不像是真的嗤形。一切都像影子似地虛幻不實精偿。也許，這是因為我的心靈找不到任何安息之處赋兵，仍深深地懷著祖先們對上帝和永生的渴望笔咽，盡管我在理智上已斷然拒絕了上帝和永生。有時霹期，我只能不得已而求其次叶组，聊以自慰地想，我在一生中所見到的善畢竟也不算少历造，其中有許多還是我自己碰到的甩十。也許，我們從善里面找不到人生的原由吭产，也找不到對人生的解釋侣监，但可以找到某種安慰。在這冷漠的世界上臣淤，無法躲避的邪惡始終包圍著我們橄霉，從搖籃直到墳?zāi)梗瑢Ρ纫亟齐m然算不上是一種挑戰(zhàn)或者一種回應(yīng)姓蜂，但卻是我們自身獨立性的一種證明按厘。它是幽默感對命運(yùn)的悲劇性和荒誕性所作的反駁。善和美不同钱慢，永遠(yuǎn)不會達(dá)到盡善而使人厭倦逮京，善比愛更偉大，不會隨時間的推移而失去其歡愉束莫。不過懒棉，善是從正確的行為中表現(xiàn)出來的，那有誰來告訴我們麦箍，在這個無意義的世界上漓藕，怎樣的行為才算正確？正確的行為并不以追求幸福為目的挟裂；即使后來得到幸福享钞，那也是幸運(yùn)所至。我們知道诀蓉，柏拉圖曾要求智者為從事世俗事物而放棄沉思默想的寧靜生活栗竖，由此他把責(zé)任感置于享受欲之上。我想渠啤，我們每一個人有時都會作出這樣的選擇：明知自己的做法眼前不會狐肢、將來也不會帶來幸福，但還是那樣做了沥曹，因為我們認(rèn)為那是正確的份名。那么正確的行為究竟是怎樣的呢？就我個人而言妓美，我認(rèn)為路易斯?德?萊昂修士對此作出了最好的回答僵腺。他的話做起來并不難，雖說人性脆弱壶栋，也不會將其視為畏途辰如。他說：美好之人生，不外乎各人順其性情贵试，做好分內(nèi)之事琉兜。