胡適吩愧，以“多研究些問題，少談些主義”而聞名于上世紀的一代文化宗師增显、思想巨人雁佳，涉獵寬廣，《說儒》是胡適在上世紀30年代寫作的一篇考證性文章，作者自己也說 “提出了中國古代學術文化史的一個新鮮的看法糖权，我自信這個看法堵腹，將來大概可以漸漸得著史學家的承認，雖然眼前還有不少懷疑的評論星澳【吻辏”
文章開始于章太炎《國故論衡》中寫的一篇“原儒”，提出了一個觀點：“今獨以傳經為儒禁偎，……要之題號由古今異腿堤，儒猶道矣。儒之名于古通為術士如暖，于今專為師氏之守笆檀。道之名于古通為德行道藝，于今專為老聃之徒盒至⌒锶鳎……”這一論斷，對不少人可能是一種顛覆妄迁，也是一種震撼吧寝蹈。
周滅商后李命，讓紂王的兒子武庚管理殷民族登淘，但在管叔、蔡叔的慫恿下參與造反封字，被周公平定黔州；周王室決定東征，徹底滅掉殷商舊部四族（“殷本部阔籽、商奄流妻、薄姑、其四無法考證”）笆制，建立了太公的齊國绅这，周公的魯國，同時建立了衛(wèi)國在辆，由周成王的叔叔（康叔）姬封管理证薇，保留下一個宋國，由紂王的庶民兄長微子啟管理匆篓，將部分殷遺民遷往齊國浑度、魯國、衛(wèi)國鸦概，從而將殷遺民限定在了齊箩张、衛(wèi)、魯、宋先慷，而統(tǒng)治者均為周王室成員或者功臣人員（宋國除外）饮笛，形成了對殷遺民的統(tǒng)治或者監(jiān)視。這些殷遺民中就有當初殷商時代的士大夫階層熟掂，這些階層人士為了生活和生存缎浇，就憑借自己的文化知識和一些技術為統(tǒng)治者服務，開展“治喪赴肚、相禮素跺、教學”等工作。因為是被統(tǒng)治階級誉券，為人只能柔弱低調指厌，因而章太炎提出了“儒，術士也踊跟；儒者知禮樂射御書數踩验；儒家者流，蓋出于司徒之官商玫，助人君順陰陽明教化者也箕憾。”的主張拳昌。這些“君子儒袭异、小人儒”充斥于齊魯宋衛(wèi)諸國，過著一種不可名狀的生活炬藤，不事農耕御铃，大多時候為別人治喪、相禮（《論語·先進》11·26沈矿，“赤上真，爾何如？”對曰：“非曰能之羹膳，愿學焉睡互。宗廟之事，如會同陵像，端章甫就珠，愿為小相焉〈酪迹”）嗓违，盼望著“每500年一個圣人”出現(xiàn)，直到孔子這個大帥哥現(xiàn)世图贸，給了儒士一個中興的希望蹂季。
“十五而至于學”的孔子冕广，在大約20歲時來到當時首都洛陽，向老子（此時老子大約40歲偿洁，大概是“守藏室之官”撒汉，胡適認為是古禮專家。）學習這些治喪相禮之術（孔子適周問禮涕滋，蓋見老子云睬辐。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送別人以財宾肺，仁人者送別人以言溯饵。吾不能富貴，竊仁人之好锨用，送子以言曰：‘聰明深察而近于死者丰刊，好議人者也。博辯廣大危其身者增拥，發(fā)人之惡者也啄巧。為人子者，毋已有己掌栅。為人臣者秩仆，毋已有己』猓’”）
孔子認為澄耍，老子代表的是周王室600年來殷商遺民一種正統(tǒng)的儒，一種逆來順受忘衍、隨順取容的“亡國遺民的心理”逾苫∏涑牵孔子認為需要對這種儒注入一點陽剛之氣枚钓，需要往“中庸”方向走，在剛毅方面造成一種負荷全人類擔子的人格瑟押，“周監(jiān)于二代搀捷，郁郁乎文哉，吾從周多望∧壑郏”鮮明的亮出了自己的旗子，要“無求生以害仁怀偷，有殺身以成仁家厌。”“當仁不讓于師”的陽剛之氣椎工，要養(yǎng)成一種“篤信好學饭于，守死善道”“造次必于是蜀踏，顛沛必于是”的人格。經過不懈的努力掰吕，“喪家犬”一樣的孔子至少無愧于心的堅持了自己的理想果覆，帶領一大批弟子來完成這一理想。
胡適使用了大量資料來胡適殖熟，以“多研究些問題局待，少談些主義”而聞名于上世紀的一代文化宗師、思想巨人菱属，涉獵寬廣钳榨，《說儒》是胡適在上世紀30年代寫作的一篇考證性文章，作者自己也說 “提出了中國古代學術文化史的一個新鮮的看法纽门，我自信這個看法重绷，將來大概可以漸漸得著史學家的承認，雖然眼前還有不少懷疑的評論膜毁≌炎浚”
文章開始于章太炎《國故論衡》中寫的一篇“原儒”，提出了一個觀點：“今獨以傳經為儒瘟滨，……要之題號由古今異候醒，儒猶道矣。儒之名于古通為術士杂瘸，于今專為師氏之守倒淫。道之名于古通為德行道藝，于今專為老聃之徒败玉〉型粒……”這一論斷，對不少人可能是一種顛覆运翼，也是一種震撼吧返干。
周滅商后，讓紂王的兒子武庚管理殷民族血淌，但在管叔矩欠、蔡叔的慫恿下參與造反，被周公平定悠夯；周王室決定東征癌淮，徹底滅掉殷商舊部四族（“殷本部、商奄沦补、薄姑乳蓄、其四無法考證”），建立了太公的齊國夕膀，周公的魯國虚倒，同時建立了衛(wèi)國匣摘，由周成王的叔叔（康叔）姬封管理，保留下一個宋國裹刮，由紂王的庶民兄長微子啟管理音榜，將部分殷遺民遷往齊國、魯國捧弃、衛(wèi)國赠叼，從而將殷遺民限定在了齊、衛(wèi)违霞、魯嘴办、宋，而統(tǒng)治者均為周王室成員或者功臣人員（宋國除外）买鸽，形成了對殷遺民的統(tǒng)治或者監(jiān)視涧郊。這些殷遺民中就有當初殷商時代的士大夫階層，這些階層人士為了生活和生存眼五，就憑借自己的文化知識和一些技術為統(tǒng)治者服務妆艘，開展“治喪、相禮看幼、教學”等工作批旺。因為是被統(tǒng)治階級，為人只能柔弱低調诵姜，因而章太炎提出了“儒汽煮，術士也；儒者知禮樂射御書數棚唆；儒家者流暇赤，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也宵凌⌒遥”的主張。這些“君子儒摆寄、小人儒”充斥于齊魯宋衛(wèi)諸國失暴，過著一種不可名狀的生活坯门，不事農耕微饥，大多時候為別人治喪、相禮（《論語·先進》11·26古戴，“赤欠橘，爾何如？”對曰：“非曰能之现恼，愿學焉肃续。宗廟之事黍檩，如會同，端章甫始锚，愿為小相焉刽酱。”）瞧捌，盼望著“每500年一個圣人”出現(xiàn)棵里，直到孔子這個大帥哥現(xiàn)世，給了儒士一個中興的希望姐呐。
“十五而至于學”的孔子殿怜，在大約20歲時來到當時首都洛陽，向老子（此時老子大約40歲曙砂，大概是“守藏室之官”头谜，胡適認為是古禮專家。）學習這些治喪相禮之術（孔子適周問禮鸠澈，蓋見老子云柱告。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送別人以財笑陈，仁人者送別人以言末荐。吾不能富貴，竊仁人之好新锈，送子以言曰：‘聰明深察而近于死者甲脏，好議人者也。博辯廣大危其身者妹笆，發(fā)人之惡者也块请。為人子者，毋已有己拳缠。為人臣者墩新，毋已有己】咦’”）
孔子認為海渊，老子代表的是周王室600年來殷商遺民一種正統(tǒng)的儒，一種逆來順受哲鸳、隨順取容的“亡國遺民的心理”臣疑。孔子認為需要對這種儒注入一點陽剛之氣徙菠，需要往“中庸”方向走讯沈，在剛毅方面造成一種負荷全人類擔子的人格，“周監(jiān)于二代婿奔，郁郁乎文哉缺狠，吾從周问慎。”鮮明的亮出了自己的旗子挤茄，要“無求生以害仁如叼，有殺身以成仁∏钆”“當仁不讓于師”的陽剛之氣薇正，要養(yǎng)成一種“篤信好學，守死善道”“造次必于是囚衔，顛沛必于是”的人格挖腰。經過不懈的努力，“喪家犬”一樣的孔子至少無愧于心的堅持了自己的理想练湿，帶領一大批弟子來完成這一理想猴仑。
胡適使用了大量資料來考證這一時期的儒生生活，發(fā)揚“上窮碧落下黃泉肥哎，動手動腳找東西”的精神檢閱資料辽俗，其中有：《史記》《論語》《周易》《孟子》《禮記》《尚書》《墨子·非儒》《荀子·儒效》《左傳》……等等，將其中的不同觀點呈現(xiàn)出來篡诽，然后再一一辨析論證崖飘，得出了自己的觀點。其后附錄五則杈女，分別是《周東封與殷遺民》（傅斯年）朱浴、《毛西河論三年之喪為殷制》（明末清初，胡適摘抄其文集關于三年之喪的部分）达椰、《三年喪服的逐漸推行》（胡適）翰蠢、《原儒》（章太炎）、《駁胡適之“說儒”》（錢穆）啰劲。從這些大概可以管窺到民國學人治學的一端吧梁沧，不管這些觀點是對還是錯，這種治學方式值得尊敬蝇裤，值得推崇廷支，“雖然我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利栓辜×蹬模”伏爾泰的話音流進了耳內，在心間產生震蕩啃憎，能夠成為“民國范兒”的典范芝囤，就是這樣煉成的。
附：齊魯衛(wèi)宋分布圖
