又花了將近一周的時間，讀完叔本華《作為意志和表象的世界》里的第二篇文章：世界作為意志初論丁逝。在讀這本書的同時，還零零星星看點榮格梭姓，看點薩特霜幼，毫不猶豫的說，叔本華的思想是最具厚度的誉尖。
如同題目所示罪既，在這篇論述文章中作者的中心思想，是“直觀世界就是意志的客體性，亦即意志的表出琢感，是意志的一面鏡子”丢间。
文字論述圍繞這個思想級級推理，層層展開驹针。我著重摘取一些印象深刻的部分烘挫，用來回顧。
叔本華在靠前的段落討論了自然科學(xué)柬甥，他把自然科學(xué)分為形態(tài)學(xué)和事因?qū)W兩類饮六，前者如植物學(xué)、動物學(xué)苛蒲，任務(wù)是對世間事物進行分類和歸納卤橄，并把所有形態(tài)放在概念之下，從而使我們能夠通過概念來認識它們臂外；事因?qū)W比如生理學(xué)窟扑、地質(zhì)學(xué)，是自然科學(xué)中認識事物原因及后果的類別寄月，是關(guān)于事物因果的認識辜膝。對于我們來說，無論形態(tài)學(xué)還是事因?qū)W漾肮，都只是表象和物質(zhì)狀態(tài)在時空中遵循的規(guī)律和秩序厂抖，而關(guān)于其本質(zhì)，我們都一無所知克懊，我們認識的只是這些陌生的表象忱辅。
對“本質(zhì)”的論述。身體是客體化的意志谭溉∏蕉苦樂非表象，而是意志的直接感受扮念，在這些感受中损搬，視覺、聽覺和觸覺產(chǎn)生的官能感受只對悟性（也就是對因果律的認識）起作用柜与。如果沒有身體便無法認識意志巧勤，主體的身體既是表象，又是意志弄匕，而后者是身體作為表象之外的本質(zhì)內(nèi)容颅悉，其他客體僅是表象和幻象。每個人的身體活動都表現(xiàn)了個體的意志迁匠，是意志的可見性和客體化剩瓶。人的器官構(gòu)造是欲望的可見性表現(xiàn)驹溃，如饑餓的客體化表現(xiàn)為牙、食道和腸的輸送延曙；性欲的客體化表現(xiàn)為生殖器豌鹤；手和腿也是意志要求的客體化表現(xiàn)：
“人類的一般形體與人類的一般意志相符合，與此相同搂鲫，個別人的身體也與個別的意志傍药，即個人的性格相符合。所以人的身體無論從整體上還是從局部上說魂仍，都具有特殊性拐辽，具有表現(xiàn)力〔磷茫”
叔本華強調(diào)意志是自在之物俱诸，是所有可見性、客體性的基礎(chǔ)和來源赊舶，“力”這一概念便包含在意志中睁搭。他認為，自然界中的所有力都是意志笼平，意志通過動機起作用园骆，表現(xiàn)出來的形式遵循依據(jù)律（如自然科學(xué)中的各種規(guī)律現(xiàn)象），而意志本身卻無法還原為這些形式寓调，我們無法用事因?qū)W對它進行探究锌唾。人有意志，自然萬物也都有各自的意志夺英，圣奧古斯汀就曾經(jīng)認為晌涕，所有事物中那種向上的沖動與我們的欲求是一樣的（植物的生長、動物的繁衍等）痛悯；倭以勒也指出余黎，引力的本質(zhì)是物體原有的“傾向和欲求”。
在接下來的文字中载萌，叔本華分析了意志的直接客體——自然力惧财，他認為“個性”會在“較高級別”的意志客體性中表現(xiàn)出來，級別越高表現(xiàn)形式越復(fù)雜扭仁，人就屬于這一類可缚。每個人都是一個特殊規(guī)定的、具有獨特性的意志現(xiàn)象斋枢，個體間差異巨大（我們從不同相貌和體型就體現(xiàn)出這點），而動物和植物在個體上的差異程度遠遠比不上人知给，起決定作用的是它們的“種姓”瓤帚。等級越低越容易總結(jié)出規(guī)律描姚、對個體進行精確預(yù)判，而人由于具有理性（反省思維）戈次，所以預(yù)判一個人的行為是非常難的轩勘，每個人都應(yīng)被看作一個獨特的理念。
因果律的意義在于它劃分出了一些界限怯邪，自然力的現(xiàn)象根據(jù)這些界限分別作用于不同物質(zhì)绊寻。自然力作為意志的某一固定級別上的客體化的意志本身，和意志一樣不遵循根據(jù)律悬秉，所以像力學(xué)指出的只是這些自然力的表現(xiàn)方式澄步，并不能探究自然力本身，人的動機只能決定性格表出的行動和泌，而不能決定生命的內(nèi)在含義村缸。
世間萬物歸為大同，我想這是叔本華在這篇《世界作為意志》初論中表述的意思武氓，這大同就是意志梯皿。在時間和空間中，意志生形態(tài)县恕、生變化东羹、生規(guī)律、生差異忠烛，生成所有表象属提，生成我們所說的世界。因為萬物之間皆有相連况木，所以擁有共同的本質(zhì)即意志垒拢。時空中的規(guī)律和形態(tài)總結(jié)出來，成為科學(xué)火惊，但仍舊無法描述意志求类，因為只有表象才能被歸納總結(jié)被描述。
一花一世界屹耐，一人一宇宙尸疆。意志的本質(zhì)就是這種永遠在變化、永遠在流動的東西惶岭。新陳代謝寿弱、死亡新生，即是如此按灶。而人類的追求和愿望也是如此症革，“我們總是誤以為某一欲望的滿足就是我們的最終目標，可實際上鸯旁，當一個欲望達成之后噪矛，它就不再是欲望了...如果還有其他可為之努力的愿望量蕊，并從愿望的達成中得到滿足，使從滿足愿望到產(chǎn)生新愿望這樣的游戲能夠接連不斷地延續(xù)下去艇挨，就已經(jīng)很幸運了残炮。”
