十番顯見----兩種根本
阿難每次找心聂宾，都被佛破斥了，佛說了無始以來诊笤，我們顛倒系谐，以及哪怕有人修行，也不能證果讨跟，甚至落入外道邪道的兩種根本：
1:攀援心
2:妙明覺性
佛在阿難面前纪他，舉起金色手臂并且將手握成拳，然后問阿難
佛問：“你看見嗎晾匠？”
阿難：“見”
佛問：“你看見什么了茶袒？”
阿難：“我看見佛的光明拳，耀我心目”
佛問：“你是以什么在看”
啊難：“我和在場的所有人一樣都是以眼在看”
佛問：“你說我的光明拳耀你心目凉馆，你看到我的光明拳弹谁，心也能覺知明了這是我的光明拳，你說你以眼為看句喜，那又以何為心呢预愤？）
阿難眼看到佛拳，心也了知道這是佛拳咳胃，眼見心知植康，眼和心，所以佛問展懈，以眼為看销睁，以何為心供璧。
阿難：“佛你現(xiàn)在問我以何為心，你問這個問題時冻记，我的心就一直在思考在追尋睡毒，此刻這個「正在思考和追尋的」就是我的心∪呃酰”
用現(xiàn)在的話說演顾，就是我想到什么，什么就是我的心隅居，也就是我們的思想意識钠至，我們都把思想意識當作是自己的心，眼見心知胎源，我們和阿難一樣以眼為見棉钧，以知為心
佛喝斥到：“咄！阿難涕蚤，這個不是你的心”
阿難惶恐：“這個不是我的心宪卿，那它是什么阿”
佛說：“你所說的這個心，是前塵虛妄相想万栅，惑汝真性”
前塵虛妄相想
「前塵」就是我們前面的塵愧捕，眼睛看到的叫色塵，耳朵聽到的叫聲塵申钩，六根對應六塵（六根：眼耳鼻舌身意）（六塵：色聲香味觸法）。
「相想」前面的塵相讓我們產(chǎn)生了想瘪阁。
「惑汝真性」
把這個“想”當成了是自己的心撒遣，反而遺忘迷失了真性。
我們把自己的意識思想當作是自己的心管跺，想這樣想那樣想東想西义黎，無時不刻各種想法，每天跟著思想意識在轉豁跑，認此為心廉涕，既認賊為子，這個思想意識擾亂了我們艇拍，我們還把擾亂自己的東西當成了是自心狐蜕，反而遺忘迷失了真性）
所以人很累，因為一直跟著塵在跑卸夕，而塵都是無常變化的层释，所以我們也跟著變來變?nèi)ィ煌５脑谧穼た旒吹竭@樣好贡羔，追尋這樣廉白，追到了又覺得沒什么，又覺得別的東西更好乖寒，又去追猴蹂。人很多痛苦都是庸人自擾，比如說“擁有”楣嘁，你想得到一樣東西的時候磅轻，心里會蠢蠢欲動，得不到會覺得很痛苦马澈，得到了又害怕失去瓢省，還是痛苦，真的一旦失去又無法接受痊班，更是痛苦勤婚，總之不管你得到得不到，你都是痛苦的涤伐，庸人自擾馒胆。
我們追逐塵產(chǎn)生的意識，并以此為心凝果，這個心其實都是虛妄祝迂，我們總說真心：“我是真心的”，再真心都是虛妄器净，我們還會把心分成善心型雳，惡心，開心山害，痛心纠俭，計較的心，豁達的心浪慌，學佛的心冤荆，各種各種心，有些心看起來很正面很偉大权纤，其實只要你產(chǎn)生的任何意識钓简，思想，概念汹想，這些都是因為外塵而起的外邓，攀上了外塵而生起的心，就是攀緣心古掏，這個攀緣心遮蓋擾亂了你的妙明覺心坐榆，攀緣心和妙明真性就是我們無始以來顛倒的兩種根本。
圖例：
人(?????)=根
花 ? = 塵
[知道是花冗茸，覺得花好看席镀，聞著好想匹中，想把花摘下來，想送人 ]=意識思想（我們以此為心）
人和花相對豪诲，意識到是一朵花顶捷，覺得花好看好想，還想著摘下來想著送人屎篱，也就是「人」接觸「塵」產(chǎn)生「想」服赎，我們把「想」認為是自己的心。
你可以觀察一下自己的每個起心動念交播，但凡你有任何概念思想意思重虑，這些都是妄想，所有的意識思想都是攀緣色塵而起的秦士，所以一直以來缺厉，我們都在用攀緣心活著，迷失真性隧土，顛倒而活提针。
祖師大德讓我要放下，要無分別曹傀，要清凈要歇心辐脖，我們甚至會覺得歇心？把心歇下來皆愉，不去分別不去思想那豈不是和木頭和傻子一樣嗜价。
