身心得自由，無染純凈心具滴。

層層凈化意凹嘲，轉(zhuǎn)世成妙通。

戒心見凈化构韵，度疑亦無蹤周蹭。

禪宗里有好多大德，說走就走疲恢。心沒有任何污染凶朗，非常純凈。

“層層凈化意显拳，轉(zhuǎn)世成妙通棚愤。”說的是杂数，要層層凈化自己的心宛畦，層層凈化自己的心念。把世間的一切揍移，都轉(zhuǎn)化成一種妙通——通達(dá)和妙用次和。

只要凈心，煩惱就會變成菩提羊精，行斯够、住、坐喧锦、臥读规，世間法的一些行為，就變成了利眾燃少。這時候束亏，轉(zhuǎn)識成智，五種煩惱也化為佛的五種智慧阵具。

唐代道宣律師的《凈心誡觀法》中說：“所謂凈心碍遍，即于現(xiàn)行煩惱定铜、諸種病患等，修習(xí)對治怕敬，即時能隨分解脫揣炕，垢染漸滅，心轉(zhuǎn)明凈东跪，發(fā)生定慧畸陡，起大乘清凈信心，趨向菩提種性住處虽填，以今微因丁恭，后當(dāng)感果≌眨”

“戒心見凈化”牲览，何為戒心？《三藏法數(shù)》中說：“謂心回向佛恶守，則于凈戒第献，安住不失。經(jīng)云：心光密回熬的，獲佛常凝痊硕，無上妙凈，安住無為押框，得無遺失岔绸，名曰戒心∠鹕。”戒心自然俱足盒揉，見地自然凈化。因為他已經(jīng)看到了實相兑徘，所以就沒有了疑惑刚盈。

“度疑亦無蹤”，這時他所有的懷疑挂脑、所有的猜測藕漱、所有的疑慮都消失了，所有的問題都解決了崭闲。

不過肋联，煩惱難斷，習(xí)氣難除刁俭。如果你從來不抹木制的飯桌橄仍，那么油跡污漬就會慢慢滲到桌子里面去，成為桌子的一部分。一旦你發(fā)覺這對健康無益侮繁，想擦干凈它的時候虑粥，就會發(fā)現(xiàn)，這并不是一件容易的事情宪哩。我們的心靈也是一樣娩贷。紅塵中的我們，就像生活在狼群中的孩子一樣斋射，經(jīng)過長期的熏染育勺，諸多習(xí)氣已經(jīng)像附骨之蛆一樣融入了我們的生命。更別提肉體這個家伙罗岖，它就像任性又狡黠的孩子一樣，總在用各種借口向我們提出這樣那樣的要求腹躁，比如桑包，“我累了，睡一會兒吧”纺非、“我餓了哑了，今天想吃點好的”、“我穿那件衣服更好看烧颖，你就不能把它買下來嗎”……

所以說弱左，明心見性之后，我們?nèi)匀槐仨殨r時提起正念炕淮，一次又一次拆火、一層又一層地凈化我們的心靈，凈化我們的心念涂圆，安住于明空當(dāng)中们镜，消解我們的諸多猜測與懷疑，將世上的一切——無論順境還是厄運润歉，包括行住坐臥間的種種——都化為妙用模狭，滋養(yǎng)我們的心靈，拓寬我們的心量踩衩。禪宗里有好多大德嚼鹉，說走就走，心里沒有任何染污驱富，非常坦然锚赤。我曾寫過一首詩，詩云：“我心如朗月萌朱，遍照天下人宴树。”詩中描述的晶疼，便是那種毫無渣滓的純凈酒贬、坦然又憨。

久而久之，當(dāng)我們?nèi)绶ㄐ扌卸Ф郑诵撵`上的所有污垢蠢莺，還原了心靈的清凈無染時，我們的身心就會得到自由零如，這就叫身心自在躏将。修氣脈明點的目的，不但是要心靈自在考蕾，身體也要自在祸憋。

佛教解脫的真正本義便是自由，我們也稱之為自在肖卧。它跟許多人理解的“自由”不太一樣蚯窥。人們通常認(rèn)為，外界制約了自己的語言和行為塞帐，所以他們才感到不自由拦赠；但佛教認(rèn)為，自由應(yīng)該是完完全全的自主葵姥，是一種“縱橫無礙”的境界荷鼠。而且，佛教提倡的自主榔幸，是一種心靈的自主允乐，是覺悟后不再被虛幻的外相所動搖的自主，是一種主動且堅定地做出選擇的勇氣牡辽，而不是一種盲目的固執(zhí)喳篇。不過，人們普遍認(rèn)知的“自由”與佛教所認(rèn)為的“自由”之間态辛，還是有相通之處的麸澜，那便是兩者都強調(diào)要“擺脫束縛”。兩者間唯一的區(qū)別是奏黑，人們普遍認(rèn)為炊邦，束縛是外部世界強行施加在我們身上的東西，所以他們希望且要求外部世界發(fā)生改變熟史；而佛教則認(rèn)為馁害，束縛是人因為認(rèn)假成真而生起的執(zhí)著，是自己施加給自己的東西蹂匹，所以真正的佛教信仰者們向往且追求心靈的改變碘菜，在他們的眼中，真正的“解脫”，應(yīng)該是放下執(zhí)著忍啸。

不同的觀點誕生了不同的選擇仰坦，也誕生了不同的追索之路，這本來就沒有對錯之分计雌。不過悄晃，我們的選擇是否跟追求相一致，假如不一致凿滤，我們又是否甘愿承擔(dān)選擇與追求相左所造成的所有后果呢妈橄？我認(rèn)為，這確實是每一個人都應(yīng)該不斷反思的問題翁脆。

【隨注53】《俗語佛源》中談到了自由：沒有任何障礙而能充分自主的成道境界眷蚓，佛教稱為自由》捶《壇經(jīng)·頓漸品》謂：“見性之人立亦得溪椎，不立亦得，去來自在恬口，無滯無礙≌勇拢”在經(jīng)書中祖能，“自由”與“自在”的意義差不多，可以連用蛾洛⊙《壇經(jīng)·頓漸品》又說：“自性無非、無癡轧膘、無亂钞螟，念念般若觀照，常離法相谎碍，自在自在鳞滨。”自由自在就是見性之后“縱橫盡得”的境界蟆淀。菩薩成道拯啦，叫做“得大自在”∪廴危“大自在”也就是無所不在褒链、無所不能的“大我”（見《涅槃經(jīng)·德王品》）。

——摘自《光明大手右商Α：實修頓入》雪漠著