無(wú)量壽經(jīng)義疏會(huì)解指月
? ? 淨(jìng)影慧遠(yuǎn)大師疏 佛子頓瑜標(biāo)科並會(huì)解
庚四绑警、自下第四求泰，約前所愿立誓自要。于中合有十一偈文计盒。
辛一渴频、前之十偈，立誓自要北启。
辛二卜朗、后一請(qǐng)證。
辛一咕村、前之十偈场钉，立誓自要。就前十中懈涛。
壬一逛万、初三自要。
壬二批钠、后七順求宇植。
佛告阿難，爾時(shí)埋心，法藏比丘說(shuō)此愿已指郁，以偈頌曰。
我建超世愿 必至無(wú)上道
斯愿不滿足 誓不成等覺(jué)? ?
我于無(wú)量劫 不為大施主
普濟(jì)諸貧苦 誓不成等覺(jué)? ?
我至成佛道? 名聲超十方
究竟有不聞 誓不成等覺(jué)
離欲深正念 凈慧修梵行
志求無(wú)上尊 為諸天人師
神力演大光 普照無(wú)際土
消除三垢冥 明濟(jì)眾厄難
開(kāi)彼智慧眼 滅此昏盲闇
閉塞諸惡道 通達(dá)善趣門(mén)
功祚成滿足 威曜朗十方
日月戢重暉 天光隱不現(xiàn)
為眾開(kāi)法藏 廣施功德寶
常于大眾中 說(shuō)法師子吼
供養(yǎng)一切佛 具足眾德本
愿慧悉成滿 得為三界雄
如佛無(wú)量智 通達(dá)靡不照
愿我功德力 等此最勝尊
斯愿若克果 大千應(yīng)感動(dòng)
虛空諸天神 當(dāng)雨珍妙花
佛告阿難拷呆，爾時(shí)闲坎，法藏比丘說(shuō)此愿已，以偈頌曰茬斧。
解：此句結(jié)前生后箫柳。此以下正說(shuō)偈誦，法藏比丘蒙佛聽(tīng)察自己用了五劫世間思惟發(fā)的愿之后啥供，重復(fù)說(shuō)此偈。有兩重意義：
一库糠、說(shuō)明此愿不輕伙狐，重新說(shuō)偈標(biāo)顯鄭重其事涮毫。
二、希望得龍?zhí)熳o(hù)法現(xiàn)瑞證明贷屎，蒙諸佛授記罢防。使自己更有信心如愿精進(jìn)修行。
以下法藏菩薩說(shuō)偈誦的內(nèi)容唉侄，大分兩個(gè)內(nèi)容：
辛一咒吐、前之十偈，立誓自要（勉勵(lì)）属划。辛二恬叹、后一請(qǐng)證。
壬一同眯、前十偈中绽昼，初三偈自要。
我建超世愿 必至無(wú)上道
斯愿不滿足 誓不成等覺(jué)? （第一偈）
我于無(wú)量劫 不為大施主
普濟(jì)諸貧苦 誓不成等覺(jué)? （第二偈）
我至成佛道? 名聲超十方
究竟有不聞 誓不成等覺(jué)? （第三偈）
解：法藏菩薩先立三誓自勉须蜗，內(nèi)容總攝在三偈中硅确，第一偈立誓一定要成佛，不求人天小果明肮。第二偈誓行菩薩道菱农，表明因中利益眾生殊勝之事。又凈影大師判此為“以法化他之德”柿估。第三偈誓成佛果后以萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛號(hào)利益眾生之事循未，凈影大師判為“名號(hào)普周化他之德”。
此三偈分別說(shuō)明法藏菩薩發(fā)愿勉勵(lì)自己一定要酬此四十八愿修行滿足官份，而成佛道只厘，復(fù)能乘此本愿利益眾生，拔其苦難舅巷，有如是功勛必能名稱普聞無(wú)量世界羔味，受到無(wú)量眾生恭敬稱念。而令眾生恭敬稱念故钠右，攝受持名念佛人往生赋元。正顯凈土法門(mén)的殊勝善巧之處。如果不成就以上三事飒房，終不成佛搁凸，表明了自己求成佛道的決心。
以下解釋上三偈的句義狠毯。
我建超世愿 必至無(wú)上道
斯愿不滿足 誓不成等覺(jué)? ?
超世愿：《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》云：今對(duì)如來(lái)發(fā)宏誓护糖，當(dāng)證無(wú)上菩提。本疏云嚼松，前所發(fā)中嫡良，求法身愿锰扶，求凈土愿。名超世愿寝受。說(shuō)明以上四十八愿即是超世愿坷牛。此愿超出世間一般常情眾生的追求，又一切諸佛所未發(fā)很澄，超出其他諸佛的愿力之外京闰。所以名為超世愿。
建：凈影大師云甩苛，興心名建蹂楣。心念口說(shuō)之間，愿就在心中建成就了浪藻。如世間人建房子捐迫，大興土木，殿宇就在土地上建成了爱葵，一樣的意思施戴。
必至無(wú)上道：凈影大師云，得果決定萌丈，故云必至無(wú)上道矣赞哗。說(shuō)明愿心堅(jiān)固，果就一定能成辆雾，不會(huì)有絲毫的差謬肪笋，以上是從順其愿之意來(lái)說(shuō)的。（此言順舉）
斯愿不滿足 誓不成等覺(jué)：如果此愿不滿足就不成佛度迂，正是期望滿足此愿成佛之意藤乙。這是法藏菩薩從自勉自要的角度來(lái)說(shuō)的。（是自要也）
構(gòu)建此世及他世凈土指月：
此第一偈惭墓，佛以自德自勉坛梁。以自己發(fā)的愿來(lái)滿足成佛度化眾生之事，正是這個(gè)愿的核心內(nèi)容腊凶。如今世間划咐，眾生三觀顛倒，蠅營(yíng)狗茍钧萍，缺乏奮斗目標(biāo)褐缠，你問(wèn)他生命的意義跟價(jià)值，一輩子追求為了什么风瘦，便茫然不知所由队魏。更有甚者，但為眼前名利万搔，做傷天害理違背道德法紀(jì)之事『埃現(xiàn)遭王法誅戮俐载，后墮地獄苦不可言。茍能發(fā)菩提之心登失，時(shí)時(shí)存求成佛道之愿，則能建立良好的人生觀挖炬，所為必與善法相應(yīng)揽浙，生命的內(nèi)在人格就會(huì)發(fā)生改變。以此功德回向凈土意敛，必得往生馅巷，得一生補(bǔ)處之果云云。
我于無(wú)量劫 不為大施主
普濟(jì)諸貧苦 誓不成等覺(jué)
無(wú)量劫：因中修行世間長(zhǎng)遠(yuǎn)草姻，所以稱為無(wú)量钓猬，
大施主：以財(cái)救濟(jì)貧窮無(wú)福之人，以法赒酬愚癡無(wú)智之輩撩独，所以名為大施主敞曹。
構(gòu)建此世及他世凈土指月
此第二偈明法藏菩薩修行之因自勉，凈影大師判為“法施化益”综膀。說(shuō)明法藏菩薩發(fā)愿在因中修行利益眾生之事澳迫，因中利益眾生則能滿果上菩提，這也是菩薩悲心度化眾生的體現(xiàn)剧劝，古德有言未成佛道橄登，先結(jié)人緣，因中結(jié)好眾生善緣讥此，將來(lái)成佛必有眾生可度拢锹，如經(jīng)中云：與此處眾生最為有緣，即是此義萄喳。而今我等效法彌陀次愿卒稳，為眾生大施主，積累無(wú)量往生資梁解無(wú)量眾生善緣取胎，將來(lái)必得往生展哭，享諸善善人聚會(huì)一處之樂(lè)云云。
我至成佛道? 名聲超十方
究竟有不聞 誓不成等覺(jué)
名聲超十方：山谷中有聲闻蛀，必有回響匪傍，聲響相應(yīng)。功德如聲觉痛，名聲猶響役衡，有如是功德，必有如是名聞薪棒，佛之因行功德歷三世手蝎，果德之名就一定能超十方為眾生所普聞榕莺。所以已生、今生當(dāng)生的眾生棵介，一定都是因?yàn)榇嗣劰Φ轮Χぱ臁Ｐ旁赋置@是阿彌陀佛攝化的根本，大悲誓愿由此才能滿足邮辽，乃重中之重唠雕，所以在此特別拈出。
構(gòu)建此世及他世凈土指月：此一偈是佛的名號(hào)普周的果德吨述。凈影大師判為“名聞普周化德”岩睁。而今我等廣行利生之事，清凈持戒揣云，必獲善好名聞捕儒，又能隨喜贊嘆他人之好，以此功德回向凈土邓夕，必得往生刘莹，享名聲超十方之果云云
壬二、后七順求
離欲深正念 凈慧修梵行
志求無(wú)上尊 為諸天人師? ?
神力演大光 普照無(wú)際土
消除三垢冥 明濟(jì)眾厄難
開(kāi)彼智慧眼 滅此昏盲闇
閉塞諸惡道 通達(dá)善趣門(mén)
功祚成滿足 威曜朗十方
日月戢重暉 天光隱不現(xiàn)
為眾開(kāi)法藏 廣施功德寶
常于大眾中 說(shuō)法師子吼
供養(yǎng)一切佛 具足眾德本
愿慧悉成滿 得為三界雄
如佛無(wú)量智 通達(dá)靡不照
愿我功德力 等此最勝尊
癸一翎迁、初偈是略說(shuō)順求之事栋猖。
離欲深正念 凈慧修梵行
志求無(wú)上道 為諸天人師
離欲深正念，凈慧修梵行：此舉出說(shuō)自己修行的善因汪榔，欲是諸苦之蒲拉，布施跟持戒能離之，此處隱含布施持戒二度痴腌。遺教經(jīng)云雌团，不忘念是善護(hù)助，譬如著鎧入陣士聪，不為所傷锦援。不忘念即是不忘正念，修忍辱及禪定能得之剥悟。凈慧即是般若灵寺，不入外道邪慧，及二乘偏慧区岗，是名凈慧略板。精進(jìn)一度含攝在此五度中，故不別列慈缔。此名菩薩修六度能滅貪嗔癡等濁惡叮称，以此因緣所以稱此行為梵行。
志求無(wú)上道 為諸天人師：無(wú)上道即是菩提道，凈影大師判為“求佛自德”瓤檐。為諸天人師者赂韵，凈影大師判為“求利他德”悲智雙運(yùn)，改域龋慧二嚴(yán)祭示，圓滿六度萬(wàn)行之因行，故能成就萬(wàn)德之佛果菩提道谴古，乘此道利益眾生绍移，故能為天人之師范，為天人所歸仰禮贊讥电。
構(gòu)建此世及他世凈土指月：勤修六度，善滅三毒轧抗，回向凈土必得往生云云
癸二恩敌、余六偈廣誓
甲一、于中初有五偈半文：廣舉佛德横媚。分六
甲二纠炮、末后半偈：發(fā)愿求同。
乙一灯蝴、初有兩偈恢口。舉佛化德。
神力演大光 普照無(wú)際土
消除三垢冥 明濟(jì)眾厄難
開(kāi)彼智慧眼 滅此昏盲闇
閉塞諸惡道 通達(dá)善趣門(mén)
此初兩偈穷躁，舉佛化度眾生之德耕肩。上二句說(shuō)所化地方廣大，下六句說(shuō)所化度的眾生的利益之相问潭。
神力：威神干力猿诸，勇猛無(wú)敵之義〗泼Γ《法華玄義》云：妙用無(wú)妨曰神梳虽，威勢(shì)能催曰力。此是佛所具的功德灾茁。為能發(fā)光明之本體窜觉。
演大光：大光即是無(wú)量光，是神力本體所表現(xiàn)出的力用北专。
普照無(wú)際土：大光是能照的光禀挫，無(wú)際土是光所照之國(guó)界無(wú)量，無(wú)所不照所以稱為普照逗余。
光明及名號(hào)為大悲度化眾生之本特咆，所以前面愿名聲普聞，這里愿神力演大光。這段其余指的是光明德腻格，獨(dú)有下文常于大眾中說(shuō)法師子吼画拾，一句為壽命德。因?yàn)楣饷骷皦勖菑浲用?hào)之體菜职，亦是佛果上之德青抛，亦是四十八愿中第十二及十三攝法身德的內(nèi)容。
神力演大光 普照無(wú)際土：凈影大師判此二句是說(shuō)佛的身業(yè)不思議化酬核，光照眾生蜜另，蒙光接引愿相應(yīng)，此是身光化度眾生之德嫡意。余下六句是口業(yè)不思化举瑰。
以下口業(yè)不思化有三對(duì)因果
消除三垢冥 明濟(jì)眾厄難：此第一因果對(duì)。三垢冥即是貪嗔癡蔬螟，能染污眾生心性所以稱垢此迅，能令眾生心盲如處暗室故稱冥。此三垢能障眾生心性盲冥不知正邪旧巾，以此煩惱驅(qū)使造下殺盜淫妄等無(wú)量惡業(yè)耸序，是眾生流轉(zhuǎn)六道厄難之因，佛口宣說(shuō)戒定慧之法普流清凈歡喜智慧之德光故能消三冥之暗因鲁猩，因滅故果滅坎怪。故曰消除三垢冥 明濟(jì)眾厄。凈影判此為說(shuō)小乘教廓握。
開(kāi)彼智慧眼 滅此昏盲闇：此第二智愚對(duì)搅窿。智慧眼，即是智慧隙券，昏盲暗即是愚癡戈钢。佛宣說(shuō)智慧平等之法流無(wú)礙之光能破無(wú)明昏盲之暗，名曰開(kāi)彼是尔，這里的彼即是智慧眼之義殉了。又此智慧眼眾生本具，然因無(wú)明障蔽故不見(jiàn)拟枚。佛以慧光滅眾生無(wú)始無(wú)明薪铜，開(kāi)彼眾生之智慧眼，此義亦可會(huì)通恩溅。凈影判此為說(shuō)大乘教隔箍。
閉塞諸惡道 通達(dá)善趣門(mén)：此第三善惡對(duì)。此處惡道是指六道脚乡，因三善道是有漏之善果蜒滩，無(wú)法超出流轉(zhuǎn)生死輪回滨达，何況三惡道，故六道對(duì)解脫道而言總名惡道俯艰。諸上善菩薩圣人所入之處捡遍，所以名叫善趣門(mén)。此佛說(shuō)解脫妙法竹握，流解脫光使眾生改邪歸正画株，成就解脫之圣果。故名閉塞諸惡道 通達(dá)善趣門(mén)啦辐。凈影判此為說(shuō)人天教谓传。見(jiàn)人見(jiàn)智罷了，于此意并無(wú)沖突芹关。
乙二续挟、次有一偈，舉佛自德侥衬。
功祚成滿足 威曜朗十方
日月戢重暉 天光隱不現(xiàn)? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
功祚：菩薩修行六度萬(wàn)行庸推，積功累德成就福智莊嚴(yán)佛果之位，名為功祚（音作）浇冰。
成滿足：成是因行究竟之義，滿足是果德無(wú)欠缺之義聋亡。因成果滿故能成就無(wú)量威德肘习，使見(jiàn)聞?wù)咝欧Ｏ峦桌适郊词谴肆x坡倔∑澹
威曜朗十方：此明福慧莊嚴(yán)之果地光明罪塔，超出一切世出世間光明投蝉，故說(shuō)威曜朗十方，約從時(shí)間上說(shuō)征堪，可以含攝過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世瘩缆。
日月戢重暉：人間之大光，無(wú)過(guò)日月佃蚜。此光蓋過(guò)日月庸娱，故言戢重輝，戢者谐算，收斂之義熟尉。
天光隱不現(xiàn)：三界二十八天，越往上一重天光明越大洲脂，佛光一照斤儿，眾光皆隱。此言佛光超過(guò)天光之義。光明是功德神力慈悲智慧的象征往果，說(shuō)明佛之功德等超過(guò)人天疆液。
此一偈明佛之自德。
構(gòu)建此世及他世凈土指月：勤修妙法棚放，復(fù)以三乘教法教化眾生枚粘，使令悉得佛法光照，以此功德回向往生云云
乙三飘蚯、次有一偈馍迄。復(fù)舉化德。
為眾開(kāi)法藏 廣施功德寶
常于大眾中 說(shuō)法師子吼
為眾開(kāi)法藏：眾是所化之眾生局骤，口宣妙法開(kāi)佛寶藏攀圈，亦能開(kāi)眾生之寶藏。
廣施功德寶：法藏菩薩愿成佛開(kāi)顯宣說(shuō)諸三乘妙法峦甩，能賑濟(jì)窮子滿足缸咐矗慧功德之寶，故曰廣施功德寶凯傲。
常于大眾中 說(shuō)法師子吼：《法花經(jīng)》云：去來(lái)坐立犬辰，常為說(shuō)法，曾無(wú)他事冰单。此是常無(wú)間雜之義幌缝。獅子一吼，百獸皆驚诫欠。佛為人中師子涵卵，佛音一出，九界同覺(jué)荒叼。故言轿偎。
乙四、后一偈半被廓，重舉自德
供養(yǎng)一切佛 具足眾德本
愿慧悉成滿 得為三界雄
如佛無(wú)量智 通達(dá)靡不照
第一偈坏晦，《會(huì)疏》言通求佛果，為通途成佛的追求嫁乘。下一偈別列出英遭，求等同本師世自在王如來(lái)之愿。凈影大師判此一偈半為“重舉自德”亦渗，亦見(jiàn)仁見(jiàn)智分判不同罷了挖诸，對(duì)于佛法而言，是沒(méi)有差謬的法精。
供養(yǎng)一切佛 具足眾德本：這是修行成佛之因多律。只有親近供養(yǎng)無(wú)量諸佛痴突，滿足福慧及無(wú)量行愿功德之本狼荞，方能成就佛道辽装。《法花經(jīng)授記品》說(shuō)的相味，供養(yǎng)無(wú)量諸佛拾积，方成佛道，即是此義丰涉。凈影大師言：供一切佛具眾德本拓巧，福因成也。愿慧悉滿一死，智因成也肛度。此一句明因得果。
眾德本：眾德本是成佛之因投慈，即是菩薩萬(wàn)行承耿，菩薩因中修萬(wàn)行，方成佛果上之萬(wàn)德伪煤。如來(lái)萬(wàn)德之果從菩薩萬(wàn)行中生加袋，如草木有根本才能生枝葉。故言萬(wàn)行為眾德本抱既。
愿慧悉成滿 得為三界雄：此是求成佛果职烧。愿是萬(wàn)行之先導(dǎo)，慧是萬(wàn)行之眼目蝙砌，愿以導(dǎo)行，慧以照行跋理，愿慧成滿無(wú)虧择克，運(yùn)至佛道，故能為三界中之大雄前普。
如佛無(wú)量智 通達(dá)靡不照：如佛無(wú)量智肚邢，能照九界癡盲。照了分明拭卿，無(wú)有留礙骡湖，故曰通達(dá)靡不照。
甲二峻厚、末后半偈响蕴，發(fā)愿求同。
愿我功德力 等此最勝尊：《會(huì)疏》言為法藏菩薩愿成佛時(shí)功德慧等同世自在王如來(lái)惠桃。凈影大師云：功是福因浦夷，慧是智因辖试。愿我以此福智之力，等佛如來(lái)最勝之尊劈狐。大師判此為“發(fā)愿同求”罐孝，謂等前一切佛之德，義亦相同肥缔。
構(gòu)建此世及他世凈土指月：為成佛道莲兢，勤修供養(yǎng)三寶之行，以此功德回向往生云云
辛二续膳、斯愿一偈改艇。請(qǐng)證要瑞。
斯愿若克果 大千應(yīng)感動(dòng)
虛空諸天神 當(dāng)雨珍妙花
凈影大師言, 若定克果姑宽。大千應(yīng)動(dòng)遣耍。空雨妙華炮车《姹洌克果謂可成佛果，為果滿之義瘦穆，《遺教經(jīng)》云：制心一處纪隙，無(wú)事不辦。人心若果至誠(chéng)扛或，后事可以前知绵咱，有功德殊勝慎冤，未來(lái)亦可預(yù)見(jiàn)幌墓，此亦授記之義。約從世間法而言翰意，會(huì)疏云：國(guó)家將興住涉，德星現(xiàn)天麸锉；仁德既至，瑞草生庭舆声。國(guó)家將興花沉，有德星現(xiàn)，景星媳握，歲星為德星碱屁，此言漢孝武帝時(shí)天出德星，以報(bào)建漢封禪之德蛾找，為國(guó)家將興之征兆娩脾。仁德降臨，瑞草生于庭院打毛，這是說(shuō)周武王治理天下晦雨，在朝歌數(shù)月架曹，瑞草生，鳳凰現(xiàn)闹瞧，之瑞兆绑雄，乃知天地與人道通而體同。今菩薩住淳善地奥邮，發(fā)利眾生之超世愿万牺，乃至誠(chéng)之極，為至德之所歸洽腺。一一愿皆稱合法性之理脚粟，就一定會(huì)感動(dòng)龍?zhí)欤匀挥懈袘?yīng)的蘸朋，所以法藏菩薩求感應(yīng)證明核无，并不是自己一腔情愿的。
構(gòu)建此世及他世凈土指月：發(fā)菩提之心藕坯，與天地及同心团南，與三寶同德，求三寶首肯炼彪，龍?zhí)鞈?yīng)證吐根，必蒙三寶加持，龍?zhí)熳o(hù)佑辐马，處處皆有祥瑞拷橘。以此功德回向凈土云云
庚五、第五如要相現(xiàn)喜爷。
辛一冗疮、法藏說(shuō)已。應(yīng)時(shí)地動(dòng)檩帐。應(yīng)前所要术幔。
辛二、雨華散上轿塔。應(yīng)后所要特愿。
辛三仲墨、自然已下勾缭。出聲記嘆。
佛謂阿難目养。法藏比丘說(shuō)此頌已俩由。應(yīng)時(shí)普地六種震動(dòng)。天雨妙華癌蚁。以散其上幻梯。自然音樂(lè)兜畸。空中贊言碘梢。決定必成無(wú)上正覺(jué)咬摇。
庚六、第六總以結(jié)嘆
于是法藏比丘具足修滿如是大愿煞躬。誠(chéng)諦不虛肛鹏。超出世間。深樂(lè)寂滅恩沛。
≡谌拧［疏］
第六總以結(jié)嘆。初先結(jié)之雷客。超出下嘆芒珠。
上來(lái)明愿。
待續(xù)……
