一幢幢高樓是一個個墓碑
一處處人流如戴著枷鎖的囚徒
一臺臺機器像插著管子的重癥病人
一條條管道輸送著維系茍延殘喘的物品

就像總結(jié)其他自然規(guī)律一樣可帽，人類出現(xiàn)伊始就總結(jié)出自己會死去。對死亡存在的敬畏尤勝對生命起源的探索窗怒，人們對于死后的安排有著繁雜的處理蘑拯，甚至操心那些沒能產(chǎn)生如此思維的夭折生命的身后事。

生死的傳遞是卑鄙的兜粘，在生與死之間，你給不出任何意見弯蚜。出生的人決定不了出生孔轴，死去的人決定不了死亡。在生與死卑鄙的恫嚇中碎捺，唯唯諾諾的喘息路鹰，還需要編造出花式多樣的昨天今天和明天，激勵著不知從何而來和不知去往何處的靈魂收厨。人們只好精巧的杜撰一個個理由晋柱，詮釋著發(fā)生的每一件事情，主義或是信仰由此誕生诵叁。

講述痛苦的人是卑鄙的雁竞，你所講述的不堪阻攔不了傷痛在你內(nèi)心的蔓延，而傾聽者只會茫然的虛擬你的悲慘拧额，因為對方可能很久都不會經(jīng)歷痛苦碑诉，但是這樣反而對講述者很不公平。但是有這樣的交錯離去侥锦，傳達著未知的消息进栽，留下可怕的回憶，才多了一份卑鄙恭垦。

生死之所以是永恒的話題快毛，是因為它沒有選擇的交替著，更因為它的難以逆料番挺。我們時時刻刻都交錯在生生死死之中唠帝，有道是“孰測生死之位”？假使玄柏，人們的生死是一批一批的整齊劃一的共生同死没隘，那么就不會糾結(jié)出那么多的思想。然而人們對生死的態(tài)度卻永遠(yuǎn)是“幸災(zāi)樂禍”或者是“作壁上觀”禁荸。

希臘神話里渡死人的卡戎如此比喻生命：

讓我告訴你右蒲，據(jù)我想來阀湿，人的整個生活像什么東西吧。你看過泉水沖下去時水里的那些泡沫么瑰妄，我是說那聚集攏起來的水泡陷嘴。它們有些是很小的，立即破裂消失了间坐，有的卻保存得長久一點灾挨，因為有別的加入，所以漲大了變成很大的面積竹宋，但是它們也終于一樣地破裂劳澄，因為它們沒有別樣的結(jié)局。
這樣就是人們的生活蜈七。都是被一口氣吹大了的水泡秒拔，有的大些，有的小一點飒硅，有些那吹大了的只能保留一會兒砂缩，并且很短命的，有的則簡直一生下來就完事了三娩，總之是它們該得破裂庵芭。
——《路吉阿諾斯對話集》

然而聽過對死亡渴求的重度抑郁癥患者的描述，你會佩服死亡的魔力雀监，因為重度抑郁的人時刻預(yù)演著死亡双吆。《曠野無人》是抑郁癥患者李蘭妮在得抑郁癥期間的日記会前，其中有一段盡管不是在比擬抑郁的臆態(tài)伊诵，但是在我看來卻極為切題：

昨晚我又夢見課堂小測驗。我沒有筆寫字回官，別人都在奮筆疾書曹宴，我卻在用兩根竹篾一條水紅色的縫紉線纏裹一支筆芯，怎么都綁不緊歉提，好不容易綁好了笛坦，寫幾個字就散掉，又得重新纏裹苔巨。急版扩。一寫字筆芯就縮進去。我想放棄測驗侄泽。心里對自己說：著急有什么用呢礁芦？為什么一定要參加測驗?zāi)兀縿e纏了，別測了柿扣，現(xiàn)在就離開課室肖方。我猶豫。這樣離開似乎違反校規(guī)未状。我在座位上繼續(xù)笨拙地用紅線和竹篾纏筆芯俯画，心里告訴自己，放松——別害怕司草，你沒有筆測驗艰垂，老師會原諒你的。你可以不測驗埋虹，但你不要擅自離開考場猜憎。正在這時，老師突然宣布測驗取消搔课，大家出去集合胰柑。我喜出望外刁俭。
——《曠野無人》

焦急的答題，為的是人生的測驗善绎。測驗的取消布隔，是解脫的號角，在如夢魘的剎那孽尽，急切的焦躁的讓人窒息的壓迫感被釋放，這是值得慶幸的。

于是為了接近如釋重負(fù)的快感葬馋，活著的人發(fā)明了自殺，之所以會有自殺肾扰，不可回避的是畴嘶，在承受著生死卑鄙的同時還要備受苦與樂的煎熬，禍福的不確定性消磨了生的意志集晚，死也就不足為奇窗悯。《斐多篇》是蘇格拉底在自殺前探討靈魂不朽的對話偷拔，其中有一段是在揭示苦與樂的關(guān)系：“諸位蒋院，人們所說的快樂，真像是個奇怪的東西莲绰。痛苦看來是快樂的反面欺旧，因為它們不愿意同時出現(xiàn)在人們面前，但兩個總是奇妙地聯(lián)在一起蛤签。如果誰要追求其中一個并得到了辞友，另外一個也馬上就得到了，就好像二者雖然是兩個，卻吊在同一個頭上称龙×羰埃”這番言論相較叔本華的擺鐘理論更為貼切，簡言之就是“福兮禍之所依茵瀑，禍兮福之所伏”间驮。

在這里，不去連篇累牘的贅述人們對自殺的厭惡和否定马昨。只消一問一答竞帽，自殺是軟弱的表現(xiàn)嗎？少年維特如此解釋：

“人的天性都有其局限：它可以經(jīng)受歡樂鸿捧、悲傷屹篓、痛苦到一定的限度，一旦超過這個限度匙奴，他就將毀滅堆巧。”我繼續(xù)說泼菌，“這里的問題并不在于他是軟弱還是堅強谍肤，而在于他能不能經(jīng)受得住自己痛苦的限度，無論是在道義上或肉體上哗伯。我認(rèn)為荒揣，把一個自殺者說成是懦夫，正如把一個死于惡性熱病的人稱為膽小鬼一樣焊刹，都是不合適的系任，這兩種說法同樣是離奇的∨翱椋”
——《少年維特之煩惱》

無論你怎么死亡那也只不過是活著的事俩滥，至于那之后有太多方式供你想象你死后的歸宿。佛學(xué)理論用極其復(fù)雜的“公式”贺奠，安排中陰身的去處霜旧，《雜阿含經(jīng)》譬喻人身難得猶如“盲龜穿木”。莊子說：“方生方死儡率，方死方生颁糟。方可方不可，方不可方可喉悴±饷玻”（《莊子·齊物論》）拗口的闡述簡單的法則。上帝更不示弱箕肃，既然制造了人類婚脱，便有自己的“公斷”。如此說來，人類對于生死無異于坐以待斃聽候發(fā)落障贸。

消極生活總歸不好错森，那么且不論死后，但說生命吧篮洁。存在的價值一如生命的意義涩维，道家求和光同塵，佛家講脫離輪回袁波，儒家說仁愛于世瓦阐。生的開始只是萬壑之源，有欲望有思維有淫邪有高尚篷牌，才是生命的湍流睡蟋。浪漫的人說生命在于尋覓，樂觀的人說生命在于享受枷颊，開悟的人說生命在于修行戳杀，務(wù)實的人說生命在于當(dāng)下。然而夭苗，無論生命要做的是“止欲”為成道還是“泄欲”享受信卡，都不過是一種度過。

生死是卑鄙的题造，因為生死是沉默的傍菇，人類掙扎的最終結(jié)果也還是同樣的默不作聲。脅迫之下只好自導(dǎo)自演一出出由生到死的劇目晌梨，描繪著一種種由死到生的路途桥嗤。已經(jīng)淪為荒唐的自說自話须妻，自我憤恨是一種醒悟仔蝌，自我猜度是一種領(lǐng)悟，自我釋懷是一種開悟荒吏，但是所有這些自圓其說都將會是萬劫不復(fù)敛惊。

“吾所以有大患者，為吾有身绰更∏萍罚”你可以用深邃的哲思否定生死的猖狂，卻不可能撇開生死帶來的憂傷儡湾。

我是卑鄙的特恬，講述著卑鄙，散發(fā)著為虎作倀而不自知的神氣徐钠。