在此冬天暫時(shí)的艷陽(yáng)里算途，萬(wàn)物都在流轉(zhuǎn)，車流不息哗戈，身在高處郊艘，看到車在空闊的地面上驅(qū)馳著，不禁想起了“小窗容我靜唯咬，大地任人忙”這句話纱注，時(shí)空是廣闊的，我們只是暫時(shí)在此游歷而已胆胰，而在眾人依舊奔忙之時(shí)狞贱，讀書人能擁有一方讓思緒自在飛騰的時(shí)空，便算是上蒼蜀涨，難得的賜福了瞎嬉。

今天蝎毡，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)，談?wù)勳`魂深處的那些事吧氧枣。一個(gè)不知道因什么而奔走的齒輪沐兵，依舊奔走得如此之歡快，直至完成它的使命便监，壽終告寢扎谎。然而人不一樣，人生要面對(duì)太多的疑惑烧董，亦或是毁靶，人天生就是吞食意義為藥物的動(dòng)物，因此逊移，如果一個(gè)人不曾深入到他的靈魂预吆，不曾探討過人生意義的問題，他的心就會(huì)因外在而搖動(dòng)胳泉，他痛苦拐叉，他渴望得到解脫，于是他問道：我來這一生為何胶背？

荷爾德林巷嚣，在他的詩(shī)《在柔媚的湛藍(lán)中》曾經(jīng)寫道：

當(dāng)生命充滿艱辛喘先，人

或許會(huì)仰天傾訴：我就欲如此這般钳吟？

這句話或許至今還在向我們發(fā)問。即使富足的人窘拯，也活在叔本華所說的“無(wú)聊的倦怠”之中红且，縱三千大千世界予我何用？我始終是我涤姊，一個(gè)不曾占有任何一物的我暇番，這世上變幻萬(wàn)象，乃至各種感覺思喊，我都帶不走壁酬，帶不走啊恨课！

耶穌曾經(jīng)諄諄教導(dǎo)：人若賺得全世界舆乔，賠上自己的生命，有什么益處呢剂公？人還能拿什么換生命呢希俩？耶穌不愧是全人類的導(dǎo)師，作為一個(gè)能看穿本質(zhì)的人纲辽，在文士颜武、法利賽人表現(xiàn)出對(duì)字句璃搜、神跡的熱衷時(shí)，在門徒表現(xiàn)出對(duì)“餅”的熱衷時(shí)鳞上，他卻一下子看到了本質(zhì)問題这吻，生命的工作才是最重要的。現(xiàn)在有多少人因?yàn)楣ぷ髅β蹈菀椋蛘叱两谀撤N虛無(wú)的名譽(yù)之中橘原，以至于沒有時(shí)間靜下來和家人、朋友以及自己的靈魂獨(dú)處涡上，不斷地浪費(fèi)卻無(wú)法品嘗當(dāng)下的美物時(shí)趾断，我們是否更該來探討下生命的本質(zhì)呢？

因此吩愧，哲學(xué)非但必要芋酌，而且是使人精神升華的路徑。路徑也就是入境雁佳。在這混亂不堪的世代脐帝，我們依然要保有初心，不讓所追求的糖权，反倒束縛了我們堵腹，“讓撒旦的歸于撒旦吧！”我們必須要回到靈魂的探討上星澳。

然而疚顷，如何開始靈魂的探討？路徑為何禁偎？

古往今來多少人為了探索這條美麗的路徑腿堤，付出畢生精力，卻多有走入深淵者如暖。古印度有個(gè)傳統(tǒng)笆檀，人到中年以后，便要到密林中修行盒至，以便找到自我所喪失的芳香酗洒。今天的多少人，也說一天中要?jiǎng)澇鲆欢巍胺謩e為圣”的時(shí)光枷遂，用于靈魂的修行樱衷。更別說那些終生致力于探討靈魂深處奧秘的哲人、學(xué)者登淘、宗教徒了箫老。在這里，我想大致總結(jié)下探索路徑黔州，以便提出我的想法耍鬓，供大家思索阔籽。

PS:一群年輕的孩子游淌過我的哲思，我突然感到自我的凋謝牲蜀，而在這種凋謝中笆制，我感受到了一種愛。我如籠中的一只鳥涣达，被剪掉了羽毛在辆，無(wú)法飛翔，而上蒼依然憐憫我度苔，讓我在此時(shí)此地匆篓，感知并且思考，這是生命的恩典寇窑。當(dāng)你煩惱時(shí)鸦概，請(qǐng) 回到自然里，人甩骏，并不比自然任何一物崇高窗市，也不比它們渺小，人饮笛，只是一種普通的受造而已咨察，過去學(xué)說中抬高人或者貶低人的觀點(diǎn)，都不足稱道福青。

閑話不多說摄狱，我們進(jìn)入古今世界，來看看大致的靈魂探討路徑了素跺。

道路決定命運(yùn)二蓝，東西方文化一開始的走向不同誉券，從而決定了其后演得越來越遠(yuǎn)指厌，好比同一棵樹上的枝子，因?yàn)橐髯垣@得生存空間踊跟，所以互相分開行走踩验，結(jié)果越走越遠(yuǎn)，原來的枝上又分出新的枝商玫，并長(zhǎng)出各色的果實(shí)來箕憾，愈加繁復(fù)多樣。

東方文明尤其是中國(guó)文明拳昌，崇尚直覺袭异，悟就好。所以表述模糊炬藤，“可意會(huì)而不可言傳”御铃，“道可道碴里，非常道”，“大道無(wú)言”上真，如是而已咬腋。西方文化，一開始就進(jìn)入了說理明白睡互，富有次序的階段根竿，如歐幾里得算法幾何學(xué)，如亞里士多德三段論就珠。

后來寇壳，中期的中國(guó)也曾陷入理性的思辨，中國(guó)人稱為理學(xué)妻怎，即使這樣九巡，我們也沒有多少真正推理的東西，我們所謂理學(xué)蹂季，強(qiáng)調(diào)的是自然萬(wàn)物與社會(huì)倫理同一理也冕广。

古埃及、瑪雅都曾有個(gè)極深的理論系統(tǒng)偿洁，但如今不得而知撒汉，只知道他們相信死后靈魂依然存在，而仿佛與某一星辰相關(guān)涕滋。從此睬辐，人類的命運(yùn)就與星辰結(jié)下了不解之謎。

中東位于東西方交界宾肺，故其對(duì)于靈魂的探討溯饵，兼收東西方之妙。

東方之中锨用，印度人比中國(guó)人更務(wù)虛丰刊，中國(guó)人比印度人更務(wù)虛≡鲇担可能是因?yàn)槟蟻喌奶鞖庀鄬?duì)炎熱啄巧，其中的人需要花大多數(shù)時(shí)間進(jìn)行冥想，因此形成了獨(dú)特的路徑掌栅。

綜上秩仆，有以下幾條路徑值得探究：

1、推理之路猾封。理性何以進(jìn)入人的腦海澄耍，不得而知，但人確實(shí)有這種理性，能把事物高度抽象齐莲，從而能夠建立一個(gè)理性的模型卿城，并據(jù)此推斷事物。這對(duì)于現(xiàn)象界無(wú)疑非常有用铅搓。理性的代表就是數(shù)學(xué)瑟押。發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)規(guī)律，就能準(zhǔn)確預(yù)言許多事星掰，因此讓人覺得神秘多望。但究其本質(zhì)，數(shù)學(xué)只是分析工具氢烘，而靈魂的事怀偷，又不宜定量分析，所以推理之路播玖，對(duì)于靈魂而言椎工，無(wú)非是隔層搔癢，無(wú)濟(jì)于事蜀踏。古希臘乃至西方的多數(shù)哲學(xué)维蒙，都是建立在理性思辨的基礎(chǔ)上，因此可以說哲學(xué)之路也是推理之路果覆。無(wú)奈颅痊，“哲學(xué)不能推出絕對(duì)真理，只是說明了絕對(duì)真理不能由哲學(xué)而得”局待，“凡是不可說的斑响，應(yīng)當(dāng)保持沉默”。

2钳榨、頓悟之路舰罚。以

3、崇拜之路薛耻。