莊生曉夢赠堵，最迷蝴蝶；世人笑癡法褥，亦迷其間茫叭。
天地間有一個莊子， 他談虛談到了最真之處半等，他演繹思想境界無處不達(dá)揍愁，他通于人事卻甘于寂寞，不求為名為利之道酱鸭，他擅長文藝吗垮，他心游萬仞垛吗，而未曾想過要出人頭地凹髓。
這樣的境界，古往今來是很少的怯屉。屈原蔚舀、蘇東坡靈魂高尚，然而都是期望改變世界锨络，莊子并無此期望赌躺，可是言之灼灼，刺痛人心羡儿，而復(fù)逍遙自在礼患，物我合一。
曾有人言掠归，如果人人都像莊子缅叠，社會豈不沒有進(jìn)步？
可是反過來要問虏冻，社會的進(jìn)步是個什么東西肤粱？它與我個人的幸福何干？
人生一世厨相，到底是重目的還是過程领曼？
如果是目的的話，一句話蛮穿，死亡已經(jīng)把你所有可能的目的最終都抹掉了庶骄。
所以過程即是目的，幸福才是我們要努力追求的践磅。進(jìn)不進(jìn)步单刁，本身就是一個悖論。
作為社會是一個共同體音诈，必然對人類有要求幻碱，但是個體應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的幸福绎狭。
多一些莊子，生活會更瀟灑褥傍。
心靈大于世界儡嘶，實(shí)際上，我們的世界恍风，只是心靈的某一圖景而已蹦狂。否則，我們?nèi)绾文軙诚雱e的世界朋贬？
心靈分為三個部分：一是進(jìn)入思維的那部分凯楔，其實(shí)這是很有限的，我們通常稱之為可知領(lǐng)域或者顯意識領(lǐng)域锦募；其次就是超于世界的部分摆屯，否則我們就不能理解心靈的超然性了；最后就是這個世界的部分糠亩。
是的虐骑，心靈的某個部分就是這個世界，沒有錯的赎线，你所生活中的萬事萬物廷没，都與你息息相關(guān)。
天地與我共生垂寥，而萬物與我為一颠黎。
一直都很驚訝過去的人生活條件不如現(xiàn)在，信息也接觸的沒有現(xiàn)在多滞项，可是其思維如此靈動狭归，令人驚嘆。典型的就是古代神話蓖扑，還有諸子百家的著作唉铜。
其中尤其以莊子他的想象力超乎常人，年少時(shí)很怕讀這樣的文字律杠，既為之驚嘆潭流，又怕走進(jìn)虛空的世界。
慢慢去經(jīng)歷人生的風(fēng)浪柜去、搏擊灰嫉，身心俱疲之后，復(fù)得想放下而不得嗓奢。于是想起了莊子讼撒。
任意翻開，都可見守真、返本之道根盒，而且其境界可以乘物以游心钳幅，莊子探求宇宙真理，不是向外求炎滞，不是從“格物致知”做起敢艰，而是從本心出發(fā)。
因?yàn)樗缇涂创┎崛撵`與世界同源同構(gòu)钠导。
過去我們以為唯心，其實(shí)萬物無不沾染心森瘪，一心之用牡属，萬物均得。只此唯心二字扼睬，也是由心發(fā)出逮栅。
唯心高尚、超然痰驱，有“形而上”之妙证芭，唯物實(shí)用、利益担映，因此難免“成器”之苦。
為了改造社會叫潦，改造世界蝇完，你不得不成為一個“器” 禁悠，因此你受限了密强，最后你發(fā)現(xiàn)，你還是改變不了這個世界碌尔。
莊子不反對變化傻咖，他的主張也很簡單朋魔，順其本心而化，讓萬物包括人卿操，各歸自然警检。
如此大論，真唯有天地作合了害淤。
莊子一書扇雕，在講他的道理，可是講得瀟灑窥摄，故事縱橫交錯镶奉，古今，宇宙，洪荒哨苛，當(dāng)真是無所不包了鸽凶。最后還是落在對所謂的文明、仁義的反思建峭。
