每天聽(tīng)一遍《心經(jīng)》消災(zāi)祛病倒堕，全家平安
觀自在菩薩灾测，行深般若波羅蜜多時(shí)
一位名觀自在的覺(jué)悟者，他用入靜的方式深入到自己徹底寧?kù)o的內(nèi)心境界里垦巴。
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空
在仔細(xì)觀察時(shí)媳搪，發(fā)現(xiàn)人的色、受骤宣、想秦爆、行、識(shí)涯雅，竟然全部都是虛無(wú)的形態(tài)鲜结，這五種因素根本就不存在。
度一切苦厄
這位名觀自在的覺(jué)悟者因此而徹底覺(jué)悟活逆，解脫了自己的一切苦難束縛精刷。他也以此方法去幫助眾生獲得解脫，讓他們也超越所有的生死苦難煩惱等束縛蔗候。
舍利子
這時(shí)他從寧?kù)o中醒過(guò)來(lái)怒允，對(duì)舍利弗說(shuō)：舍利子啊（注：舍利子即舍利弗 ）
色不異空锈遥，空不異色
凡是可看見(jiàn)的物質(zhì)纫事，它們都是由極微小的顆粒而構(gòu)成的，若再更深層次的觀察所灸，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些極微小的顆粒也消失了丽惶，變成了看不見(jiàn)的意識(shí)能量形態(tài)。所以一切物質(zhì)在本質(zhì)上都是以虛無(wú)的意識(shí)能量狀態(tài)而存在（本句現(xiàn)代的量子力學(xué)已被科學(xué)證實(shí)）爬立；而同時(shí)钾唬，雖然一切物質(zhì)其本質(zhì)上雖然都是以虛無(wú)的意識(shí)能量狀態(tài)存在，但在現(xiàn)實(shí)中以我們很粗陋的視覺(jué)功能所看到的侠驯，卻是一個(gè)個(gè)不同的形相抡秆。因此可以說(shuō)，“色本質(zhì)上是空吟策，空表相上是色”
色即是空儒士，空即是色
或者更直觀的說(shuō)，物質(zhì)和虛空本來(lái)當(dāng)下就是一個(gè)檩坚。兩者是一體兩面（即量子力學(xué)的波粒二象性着撩，波為能量诅福，粒為形態(tài)），色空不二睹酌，互為體相权谁，不可單獨(dú)言說(shuō)的。
受想行識(shí)憋沿，亦復(fù)如是
我們繼續(xù)去觀照我們平常的感受旺芽、思想、行為辐啄、意識(shí)采章。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于它們都是基于我們的體相而存在的壶辜，既然我們這個(gè)色身本體都是虛無(wú)的悯舟，所以他們的本質(zhì)也更是虛無(wú)的，是根本不存在的砸民，只是我們虛幻的一種意識(shí)執(zhí)著而已抵怎，也都是跟色空一體的道理一樣，不可單獨(dú)言說(shuō)的岭参。
舍利子反惕，是諸法空相
舍利子呀，更確切地說(shuō)演侯，只要是我們可以感知到的一切姿染，雖看起來(lái)是由地、水秒际、火悬赏、風(fēng)、空娄徊、見(jiàn)闽颇、識(shí)這些元素合和而成，但事實(shí)上都是沒(méi)有真正實(shí)體存在的寄锐，它們本質(zhì)上都是空無(wú)进萄。這個(gè)共同的空無(wú)可以勉強(qiáng)給一個(gè)假名——自性。
不生不滅锐峭，不垢不淨(jìng)，不增不減
這個(gè)自性永遠(yuǎn)都存在的可婶，它從來(lái)就沒(méi)有生過(guò)沿癞，因此不存在有消亡之說(shuō)；這個(gè)自性是無(wú)有實(shí)體的矛渴，所以不用擔(dān)心它會(huì)有污垢椎扬，也無(wú)法說(shuō)它是清凈的惫搏；這個(gè)自性是非物質(zhì)也非能量的，所以既不能說(shuō)有增加蚕涤，也無(wú)法說(shuō)會(huì)減少筐赔。這個(gè)自性是一切萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)法萬(wàn)象的根，它萬(wàn)古長(zhǎng)青揖铜、永恒不變茴丰、寂然不動(dòng)、含藏萬(wàn)有天吓。
是故空中無(wú)色贿肩，無(wú)受想行識(shí)
因此，在這個(gè)自性的真空里龄寞，是不存在物質(zhì)形態(tài)的汰规；也不會(huì)有任何的感受、思想物邑、行為和意識(shí)存在溜哮。
無(wú)眼耳鼻舌身意.
也沒(méi)有我們的眼見(jiàn)、耳聞色解、鼻嗅茂嗓、舌嘗、身受冒签、意識(shí)這些概念存在在抛。
無(wú)色聲香味觸法
也沒(méi)有顏色、聲音萧恕、香氣刚梭、味覺(jué)、觸受票唆、佛法的這些名相存在朴读。
無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界
既然以上這些都不存在走趋，所以也就不存在眼所看到的空間衅金、耳朵所聽(tīng)到的范圍......以及思想所意識(shí)到的世界等十八種界限了（十八界為眼、耳簿煌、鼻氮唯、舌、身姨伟、意六根界惩琉，色、聲夺荒、香瞒渠、味良蒸、觸、法六塵界伍玖，眼識(shí)嫩痰、耳識(shí)、鼻識(shí)窍箍、舌識(shí)串纺、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)界）仔燕。
無(wú)無(wú)明造垛，亦無(wú)無(wú)明盡
因?yàn)樽孕院厝f(wàn)有，為萬(wàn)法之本晰搀，具足一切真正徹底的智慧五辽，所以不會(huì)有無(wú)明愚癡存在，甚至連無(wú)明愚癡這個(gè)概念都沒(méi)有外恕。
乃至無(wú)老死杆逗，亦無(wú)老死盡
因?yàn)樽孕匀f(wàn)古常在，永遠(yuǎn)不滅鳞疲，所以不會(huì)有生罪郊、老、病尚洽、死的現(xiàn)象悔橄，甚至于連生、老腺毫、病癣疟、死的概念都沒(méi)有。生命的十二因緣潮酒，從無(wú)明起睛挚，到最終的老死循環(huán)，都是因?yàn)槲覀儓?zhí)著妄心和身相而產(chǎn)生的種種相續(xù)形態(tài)的苦樂(lè)喜受急黎，皆由于我們的自性里自然具足了根本智慧扎狱，通過(guò)觀照而體察到了它們?nèi)慷际翘撏模灾劣谶B這些名相的概念也根本不存在勃教。
無(wú)苦集滅道
在我們的心性真空里淤击，既無(wú)我的色相存在，也無(wú)苦的概念存在故源，所以也沒(méi)有所謂的人生八苦遭贸、集聚無(wú)常、生滅涅磐心软、求道成佛這些方便引導(dǎo)度化的八萬(wàn)四千法門壕吹。
無(wú)智亦無(wú)得
因?yàn)樽孕詫庫(kù)o清凈，能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)法進(jìn)行徹底根本的觀照删铃，故能生一切圓滿智慧耳贬，是智慧之母。所以自性里不存有人為的智慧名相概念猎唁，故無(wú)智慧可言咒劲，也就無(wú)所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。若有智慧或有所得诫隅，則自性已被遮覆腐魂，已找不到自性了，故真自性無(wú)智亦無(wú)得逐纬。
以無(wú)所得故
但是蛔屹，正由于你內(nèi)心無(wú)所希求，不求得到豁生，同時(shí)明白了其實(shí)也沒(méi)什么是可以或能夠得到的兔毒，你便因此能獲得開(kāi)悟。
菩提薩埵甸箱，依般若波羅蜜多故
因此真正覺(jué)悟的人育叁，正是按照這種觀心性的方法而獲得真正徹底智慧的。
心無(wú)掛礙芍殖，無(wú)掛礙故豪嗽，無(wú)有恐怖
他們因?yàn)槊靼琢艘磺腥f(wàn)法的本質(zhì)所在，所以他們的心境是真正自在的豌骏，不會(huì)再受外界任何的影響和障礙所干擾龟梦。因?yàn)樾木巢皇苡绊懞透蓴_，所以沒(méi)有任何恐懼和苦惱肯适。
