對于馬丁·斯科塞斯剛剛上映的電影《沉默》显押，有著兩方面的解讀。一方面是來自于普通影迷對于電影制作和表達的主題的評論傻挂，另一方面來自于基督教內(nèi)部對于電影中關于信仰問題的看法乘碑。坦白說在這種有關宗教題材的影視作品評論里我比較傾向于基督徒對此類作品的探討觀點。關于信仰關于神學在某種意義上對于評論者所應有的知識層面和屬靈層面是有所要求的金拒，就算打著神學家宗教學者旗號的高知與真正的普通信徒之間看待某一信仰話題都是有區(qū)別的兽肤。有些宗教學者是站在研究、參考绪抛、屬世的層面上去看待信仰神學资铡，有些信徒卻是站在屬靈的角度去親身體驗信仰的意義，這兩者之間有時是天差之別幢码，更不要提無神論者或大眾影迷用自己的理性去定義電影或小說中宗教信徒的生命意義了笤休。
這樣說來并非故意抬高宗教題材作品的評論門檻，而是確實術業(yè)有專攻症副。如同某些星際幻想題材類影視作品店雅，天文學或物理學專業(yè)的影迷朋友去分析作品內(nèi)某些細節(jié)的真實性或科學地可實現(xiàn)性所用到的專業(yè)知識和術語要比大眾影迷更加高深嚴謹?shù)亩啵瑢τ谧约翰荒軌蛲耆斫獾氖挛飸摫M量少下定義和標準贞铣，而是多多參考對此更加了解的朋友們的討論和介紹闹啦。
在豆瓣《沉默》短評置頂最高的一個帖子或多或少的跟我表達了一樣的觀點。
《沉默》這部電影改編自1966年出版的日本天主教徒作家遠藤周作的同名小說辕坝，小說曾經(jīng)獲得第二屆谷崎潤一郎獎亥揖。
那踩踏圣像的腳，也會疼痛圣勒》驯洌——遠藤周作
《沉默》講述的是日本德川幕府時代禁教時期的故事。故事中的費雷拉神父歷史上確有其人圣贸。而男主角加菲飾演的羅德里格茲神父現(xiàn)實生活中是意大利人挚歧，作者將其改為葡萄牙人，這樣他與費雷拉神父就有了相同的國籍和更加深刻的矛盾沖突吁峻。
在觀看電影之前大體了解一下當時的歷史背景對理解主人公是有所幫助的滑负。
1543年8月5日在张，一艘駛往寧波的商船因風暴漂流到了日本小島，這是葡萄牙人第一次在日本領域登陸矮慕。隨后便是耶穌會士的進入帮匾。1547年12月，耶穌會成員方濟各·沙勿略認識了日本人彌次郎痴鳄，2年后他在寫給羅馬教會的信中表達了要前往日本傳教的意圖：“所有去過日本的葡萄牙人都告訴我瘟斜，如果我能夠去日本，我將為主做出巨大的貢獻……據(jù)彌次郎說痪寻，他們是一支受理性控制的民族”螺句。
1549年8月15日，沙勿略一行抵達薩摩藩拉開傳教的序幕……
1589年6月19日豐臣秀吉頒布《拌天連追放令》五條禁令宣布驅(qū)逐傳教士橡类。
1597年豐臣秀吉下令把日本信徒及方濟各會修道士總計26人在長崎釘死在十字架上蛇尚。
1613年迫害基督徒的浪潮席卷日本。
1614年1月頒布新令驅(qū)逐所有傳教士顾画，其中包括89名耶穌會士取劫、4名方濟各會修道士、2名多明我會修道士研侣、2名奧古斯丁會修道士谱邪。
1614年至1635年出現(xiàn)了京都大殉教、元和大殉教义辕、江戶大殉教虾标、平戶大殉教、東北大殉教等事件灌砖，更是出現(xiàn)了電影中所描寫的“云仙地獄”與“踏繪”等刑法璧函，死亡信徒28萬人。
1644年基显，日本最后一個耶穌會士殉教蘸吓，無神甫時代開啟……
上圖即為當年日本驅(qū)逐傳教士禁教令下對付異己的酷刑。水中十字架刑法為“水磔”酷刑撩幽，將人綁在十架放入水中任由水浪擊打而死库继。下圖右一為“穴吊”酷刑，將人倒立放入地窖窜醉，在耳后開孔任鮮血流干而死宪萄。
二戰(zhàn)后駐守日本的美軍司令麥克阿瑟將軍是一位基督徒，有資料說在1945年至1951年間美國共派遣2500名牧師運送一千萬本《圣經(jīng)》抵達日本傳揚福音榨惰，收效甚微拜英。今日的日本據(jù)統(tǒng)計有近一半人口信仰日本本土宗教神道教，有近百分之四十五信仰佛教琅催，基督徒大約只占百分之一的份額居凶。
也許真如電影中費雷拉牧師所言：日本是一個信仰的沼澤地……
電影《沉默》的開篇是一段旁白虫给，費雷拉牧師的信件。畫面中是信徒遭受“云間地獄”酷刑侠碧。
“1633年抹估，周五。主的平安弄兜，基督的榮光药蜻。盡管對我們而言，這片土地上的安寧日子已一去不復返了挨队。我從不覺得日本是一個光明的國度谷暮，但是我從未見過它像現(xiàn)在這樣昏暗……代官們要信徒們棄教蒿往，拋棄神圣的主和主的愛的福音盛垦。但是他們?nèi)詧允刂叛觯麄儫o懼嚴刑拷問瓤漏。皮肉之苦只是更讓他們證實了信仰的無窮之力腾夯，以及主與他們同在。主的愛只讓我們更強大蔬充！”——費雷拉
寫完這封信之后蝶俱，費雷拉神父就失去了消息。
在字里行間我們能夠感受到費雷拉神父對遭受酷刑折磨的信徒的信心和支持饥漫，以及抱有的對上帝大能的期望榨呆。另外也能感受到對于在日本傳揚福音之路的思慮，按照歷史的記載這個年份正是信仰遭受大逼迫的時候庸队。費雷拉神父不再有書信來往积蜻，身在國內(nèi)年輕氣盛的兩位神父甚是掛念，又為了信仰的緣故決定啟程前往日本彻消。
“1640年3月25日竿拆，主的平安，基督的榮光宾尚。主對他們說丙笋，你們往普天下去，傳福音給萬民聽煌贴。即便是這樣的角落御板，我們的主也不會忽視吧。我準備遵從他的話的時候牛郑，眼前浮現(xiàn)出他的容貌怠肋。他的神情就像當初他對彼得說，喂養(yǎng)我的羊井濒，喂養(yǎng)我的羊灶似！那樣堅強有力列林，那張臉一直深深吸引著我，我從那張臉上感受到了偉大的愛酪惭，天主教徒的哀號撒在每片日本的黑土希痴。”——神父
前往日本的旅程是滿懷希望的春感，為主做工的喜悅遠遠大過于時代所加成的恐怖氣息砌创。信仰，確實是一個能夠改變?nèi)说臇|西鲫懒。很多人會譏諷那些有信仰的人嫩实，其實在這個世界上誰沒有信仰呢？
有人有宗教信仰窥岩，有人有共產(chǎn)主義信仰甲献，還有人做科學的門徒，更多人成為金錢的奴隸颂翼。什么叫做信仰晃洒？是不是你為之終生奮斗的事物呢？無神論和有神論似乎是一種天然的對立朦乏，在這種情形下表面上看來是一種互相鄙夷的狀態(tài)球及，其實想想并非如此。大部分有神論往往是從無神論而來呻疹，如同宗教信仰的門徒往往是直接或間接領受了某種信仰的啟示轉而步入信仰的國度成為有神論吃引。所以許多有神論者都能夠理解無神論者所提出的批判、懷疑或者是嘲諷刽锤，而無神論者站在自己的角度卻沒有辦法去了解有神論者這種思想的轉變镊尺。
信就是所望之事的實底，是未見之事的確據(jù)姑蓝《煨模——《圣經(jīng)~希伯來書》
“信”在我們的人生中無處不在，有時它并不是以理性的面孔出現(xiàn)纺荧。如果你能夠結合《希伯來書》里對“信”的定義旭愧，你就會發(fā)現(xiàn)生活中有太多不以科學實驗為認知前提的真理存在了。
神父的信仰使他滿懷激情和信心踏上傳福音之路宙暇，即使明知可能會有生命肉體的消亡输枯，但心中所向往的天國甘美早已令他將現(xiàn)實生活的恐怖置之度外。
當神父來到這個渴望基督信仰的村落占贫，看到他們因著神父的到來能夠告解而激動不已的模樣不禁贊美：“基督教帶來了愛桃熄，第一次做為人而不是動物被上帝寵愛。上帝承諾型奥，他們的苦楚不會終于虛無瞳收，而是終于救贖”碉京。
在天主教的教義里，信徒與上帝之間的對話需要經(jīng)過神父做為連接螟深。信徒將自己內(nèi)心的罪惡谐宙、痛苦告訴神父，神父帶著上帝赦免的權柄為其赦免和禱告界弧。而在馬丁路德改教運動后的基督新教中提出人人都可以直接與上帝交流溝通凡蜻，這是兩者的區(qū)別之一。這也是為什么在那時天主教傳入日本之后信徒急需神父的原因垢箕。
當神父看到虔誠的信徒還要遭受政府的迫害通緝之時感慨：由于常年的隱藏自我划栓，他們的臉就像一張張假面。為什么条获，他們要如此飽受煎熬忠荞？又為什么上帝要挑選他們承受如此？
這是神父的第一次追問月匣。在沒有宗教壓迫的國度钻洒，信仰并不是一件費心費力的事情奋姿。好像人們什么都沒有付出锄开，每個人都成了上帝最忠心的孩子邓馒。但信仰如果遇到壓力呢争剿？究竟怎樣去面對信仰杯道？
我眼睜睜地看著他們死去忌警。原諒我颈走，上帝拯腮。寬恕我的罪過匿沛，讓我覺得我感到了生命的價值龄章，我在這個國家真正被人民需要袜香，直至世界末日撕予。——神父
用腳踏上耶穌基督的雕像蜈首、用口水噴向面前的十字架实抡、宣布自己是一個棄教者，這就是官方所想要達到的目的欢策。這些矮小柔弱的村民信徒拒絕了吆寨。其實在基督教的十誡中第二條誡命中是不允許有任何偶像崇拜的，所以基督雕像踩寇、十字架在基督教看來都是被造之物的形狀而已啄清，并不代表任何寓意和異能。村民的拒絕執(zhí)行更多的還是內(nèi)心深處的拒絕俺孙。
當遭受水磔酷刑四天才死的茂吉高聲唱歌呼喊上帝的時候辣卒，神父的內(nèi)心遭遇了極大的掙扎掷贾。對于這些被奪去生命的村民信徒神父內(nèi)心追問自己：在當時聚集在沙灘上的人群中，他的歌聲是唯一的聲響荣茫。上帝毫無疑問聽到了死者的祈禱胯盯，聽到了他們的慘叫。他們承受了這么多磨難之后计露，我要如何解釋主對受難者的沉默博脑？我需要我全身的力氣去理解這些事。
我夢想我能找到答案票罐，他在這里發(fā)出的榮光究竟為何會變成現(xiàn)在這樣叉趣？我又為基督做了什么？我現(xiàn)在在為基督做些什么该押？我能為基督做些什么疗杉？我等待主的回答，但卻只有沉默蚕礼。我祈禱烟具，但我得不到回音，我到底在像什么祈禱呢奠蹬？——神父
沉默朝聋，上帝的沉默。
殉教者的血是教會的種子囤躁。
神父此時的心中可曾想起當年耶穌的門徒冀痕？
公元64年10月13日，彼得被倒釘十字架狸演。他留下來兩句話：“我不配和我主耶穌基督以同樣的方式殉道言蛇。我要仰望天國的榮耀！”
公元44年宵距，雅各布殉道腊尚。劊子手被他無所畏懼的信仰所感染，當即宣布自己是基督徒满哪，自愿與他一起處死婿斥。臨死前劊子手請求雅各布代替耶穌基督赦免他的罪，兩人一起被斬首翩瓜。
安德烈受扳，被釘X形十字架。
腓力兔跌，倒釘十字架勘高。
巴多羅買，被棍擊、剝皮华望，釘十字架被刀砍死蕊蝗。
多馬，被長矛刺死赖舟。
公元72年蓬戚，達太被釘十字架。
公元74年宾抓，西門被釘十字架子漩。
小雅各，被鋸刑石洗。
馬太幢泼，被刀砍死。
……
許多人并不理解什么叫做信仰讲衫。有些人認為信仰是一種交易缕棵，我相信你所以我要得到什么。有些人認為所有的信仰只是一種善行涉兽，只要我行善信仰什么根本無所謂招驴。那些為信仰而殉道的信徒在他們看來不過是一群傻瓜。
而真正的信仰是什么枷畏，信仰的意義在哪里别厘，他們并不知道。
神父所經(jīng)歷的屬靈困境每個信徒都會遇到矿辽，當懷著殷切的盼望換來沉默的回應之時（是的丹允，沉默也是一種回應），許多人開始彷徨袋倔、開始懷疑、開始離棄折柠。電影中神父遇到了自己無法解決的問題宾娜，而這個問題果真是沒有答案嗎？
我以為殉教將是我的拯救扇售，我主是我的幫助者前塔，我將信賴托付于祂。我們不朽之主所流的無價之血承冰，注定是世界的救贖华弓。——神父
對于一名信徒來說困乒，殉教是一種榮耀寂屏。可是日本不會給你這樣的機會。他們需要神父的精神背叛迁霎，他們需要神父的引領吱抚，一個神父的叛教影響遠遠大于殺戮幾個信徒的人頭。
神父與井上大人展開真理的辯論考廉，還有那位言辭嚴謹?shù)姆g官看似入情入理的旁敲側擊：只有天主教徒才會把佛和凡人等量齊觀秘豹。我們的佛是凡人也能成為的存在。是比他自己更偉大的存在昌粤，但你們卻依靠著幻象既绕，并把他們稱之為信仰。
而井上大人更是鎮(zhèn)定自若的辯稱天主教義只適合在葡萄牙成為真理涮坐，在日本沒有生存的土壤岸更。神父回答到：真理是普世的，在任何國家任何時代都是普遍的膊升，因此才能稱之為真理怎炊。如果一種教義在葡萄牙是正確的，而在日本卻不是廓译，那我們就不會稱之為真理里评肆。
井上大人與翻譯官隨即用南橘北枳這個成語來回答神父。但是這種南橘北枳的說詞與神父所提的普世真理能否用同一個標準去衡量呢非区？如果環(huán)境能夠改變信仰瓜挽，那究竟是環(huán)境的錯誤還是信仰的問題？在這里翻譯官將后果論歸根于信仰是否真理的方向明顯是有誤的征绸。日本是信仰的沼澤地久橙，這是傳教士們被驅(qū)逐之后對環(huán)境的定義。如果用生活中最簡單的事例說明管怠，1+1=2就是放諸四海皆真理的明證淆衷，根本不會出現(xiàn)南橘北枳的強詞奪理。
您是為他們而來渤弛，但是他們卻都厭惡你祝拯。——日本翻譯官
被抓獲的神父在日本的大街小巷游行她肯，眾人投擲的雜物和咒罵似乎像極了當日耶穌被釘十字架時猶太人的歡呼佳头。天主的信仰究竟給日本這片土地帶來了什么？神父此刻的內(nèi)心想必無比煎熬晴氨。
費雷拉神父終于出現(xiàn)在眼前康嘉，看著曾經(jīng)的良師益友身著日本和服眼神游移的在對面侃侃而談，年輕神父羅德里格茲痛苦萬分籽前。流言貌似成為了事實亭珍，上帝的小羊成為棄教的逃兵敷钾。年輕的神父懷念禁教令之前福音傳播的果效，而費雷拉似乎不屑一顧块蚌。
“日本人相信的是他們扭曲后的神闰非，這個國家是一片沼澤，知道當年沙勿略神父傳揚耶穌之名時日本人怎么稱呼嗎峭范？他們叫他太陽神的兒子财松！”費雷拉神父對羅德里格茲說道。
當傳教士帶著一腔熱血來到信仰貧瘠的土地纱控，看到開滿福音的鮮花都是喜樂無比的辆毡。但在這里費雷拉神父的一席話與日本翻譯官的南橘北枳仿佛有了呼應。時至今日誰敢肯定這些所謂的信徒信仰的上帝就是傳教士所傳揚的上帝呢甜害？當羅德里格茲為年幼的嬰兒洗禮的時候舶掖，嬰兒母親欣喜的認為她們已在天堂。而這樣福音尔店、教義基本的信息和要點是否真實的傳達到了每一個信徒的心里呢眨攘？找到一個能夠真正領受真理的信徒遠比十個懵懂無知的“信徒”重要的多∠荩可是這些義無反顧為他們所了解的信仰殉道而死的時候鲫售，上帝在哪里？
費雷拉神父最近寫的一本書叫做《顯偽錄》该肴，而這本書的主題就是指正天主教教義的錯誤之處情竹。曾經(jīng)靠著《圣經(jīng)》為一切生命準則的神父如今卻需要依靠批判《圣經(jīng)》作為生命延續(xù)的代價，這其間的轉變匀哄、痛苦秦效、磨難誰能領受？
耳邊傳來五位信徒忍受“穴吊”酷刑的哀嚎涎嚼，神父幾乎到了崩潰的邊緣阱州。自己愿受這酷刑之苦卻不能得償所愿。唯一能夠拯救這些人的唯有自己的棄教宣言铸抑。是違心公開棄教還是為信仰堅持到底贡耽，人性的鋒刃如刀割此心。
神父如同當日客西馬尼園中的耶穌基督鹊汛，向上帝禱告。耶穌遵從上帝的旨意奔赴十字架阱冶，而今時今日的神父刁憋，所盼望的上帝的話語在哪里？
在《約翰福音》中記載了一個瞎子的故事木蹬。有人問耶穌至耻，瞎眼是因為他的罪嗎？耶穌回答說：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪尘颓，是要在他身上顯出神的作為來走触。”今日這些人所承受的痛苦可否以這段經(jīng)文作為回答疤苹？
當人性中的善與愛占據(jù)著神父的心房的時候互广，他顫抖著的腳對準地上的雕像。就在此時耳邊想起了一個聲音：“過來吧卧土，沒事的惫皱。踩到我身上吧！我明白你的痛苦尤莺。我身背的這個十字架就是為了你的痛苦旅敷。踩吧……”神父的腳踏在了雕像上！十字架的意義終于在他的內(nèi)心闡釋出真正的含義颤霎！耶穌的十字架背負的是全人類的罪惡和痛苦媳谁，神父的踏繪也背負著五位信徒的苦難生命，在這一刻友酱，十字架的意義得以完成晴音。
日本翻譯官說過：這只是一個形式。一切外在的都無法與內(nèi)心相比粹污，這樣一個外在的形式卻仍然有太多人不愿因著自己的生命屈膝段多，這究竟是為什么？
“棄教的保羅壮吩！棄教的保羅进苍！”街上頑童肆意的譏笑著神父，當初雄心壯志效法保羅傳播福音的結局成了敵人的笑柄鸭叙。岡田三右衛(wèi)門——神父余生的日本名字觉啊。像一塊無法治愈的傷疤嵌在神父的心里。
當兩位棄教的神父從事著被國人鄙視的宗教審查工作時沈贝，看著因為自己的檢舉而被抓的西方人羅德里格茲百口莫辯百感交集杠人，費雷拉貌似無意的低聲說道：“主教導我們?nèi)勰切┍梢曃覀兊娜耍挥形覀兊闹髂芘袛嗄愕膬?nèi)心”宋下。羅德里格茲吃了一驚嗡善，“我們的主”？費雷拉留下一個漸行漸遠的背影……
我們沒有離棄神学歧，神也沒有離棄我們罩引。
耶穌有一個賣主求榮的門徒名為猶大，自殺而亡枝笨。
吉次郎仿佛是神父身邊的猶大袁铐，人性的軟弱在他身上如影隨形無法脫離揭蜒。為了生命幾次叛教卻又幾次懺悔。年輕的神父無法做到耶穌的教誨原諒他七十個七次剔桨，從自己內(nèi)心厭惡吉次郎的他甚至追問上帝啊您怎會愛如此卑鄙之人呢屉更？
《圣經(jīng)》中有一個著名的浪子回頭的故事。浪子的父親歡歡喜喜的接納了他……
當宣布棄教的羅德里格茲接受吉次郎作為仆役終日在平靜的憂愁中度日的時候洒缀，吉次郎的告解仿佛撫慰了兩顆無助的心瑰谜。恐怖的禁令之下帝洪，吉次郎對真理的追尋卻從未停止似舵。那顆懺悔的心仍然尋求上帝的赦免〈邢浚“你是神父”吉次郎對著棄教的羅德里格茲說道砚哗。
吉次郎：我背叛了您，背叛了家庭砰奕，請您聽我的告解吧蛛芥。
神父：主啊，我反抗了你的沉默军援，我和你一起受苦仅淑，我從未沉默。但即使主沉默著胸哥，到今天為止涯竟，在沉默中，我聽到了你的聲音……
他是日本的最后一名神父空厌，從未承認過天主教的神庐船，無論是文字還是圖案。他從未提起過主嘲更，也從不祈禱筐钟，直至死亡。他的信仰永久的結束了赋朦÷ǔ澹——電影《沉默》
這部電影的結尾是火中神父手里的十字架，在烈火的燃燒中仿佛是對上帝沉默的回應宠哄。當我知道這部電影的導演是馬丁·斯科塞斯的時候壹将，我其實是不抱希望的。雖然我承認他是一位偉大的電影導演毛嫉，但在《基督最后的誘惑》這部電影面前瞭恰，我很難將他再與《沉默》聯(lián)想起來。
也許人是會改變的狱庇。
在《沉默》上映之前惊畏，400名羅馬的基督教牧師在2016年11月底之前提前觀影，派拉蒙專門舉行特別放映場密任，以此答謝拍攝期間出任宗教顧問的牧師詹姆斯·J馬丁颜启。但電影上映半月票房極為慘淡，美國本土票房174萬美金浪讳，對于這部電影的預算5千萬美金來說可謂損失慘重缰盏。
我并沒有讀過《沉默》原著小說淹遵，不過在電影中對于上帝的沉默并沒有給出立場鮮明的答案口猜。
在這篇文章中我提出了太多的問題济炎，我沒有馬上回答。現(xiàn)在我希望用《圣經(jīng)》中的話語為《沉默》做出一個符合上帝心意的答案辐真。
哥林多后書：我的恩典夠你用的须尚，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全侍咱。
希伯來書：我總不撇下你，也不丟棄你楔脯。
詩篇：神啊撩轰，求你不要靜默；神啊昧廷，求你不要閉口麸粮，也不要不作聲。
馬太福音：凡在人面前不認我的愚战，我在天上的父面前也必不認他齐遵。
馬太福音：我差你們?nèi)ィ缤蜻M入狼群梗摇。
出埃及記：我要恩待誰伶授，就恩待誰流纹；我要憐憫誰违诗，就憐憫誰诸迟。
馬太福音：你們被交的時候，不要思慮怎樣說話壁公，或說什么話绅项。到那時候，必賜給你們當說的話湿硝，因為不是你們自己說的润努，乃是你們父的靈在你們里頭說的铺浇。
馬太福音：那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們丁稀。
羅馬書：受造之物豈能對造他的說“你為什么這樣造我呢倚聚？”
馬太福音：得著生命的，將要失喪生命授账。為我失喪生命的惨驶，將要得著生命粗卜。……
