老電影《劉三姐》，關(guān)于“人之初”這個話題草娜，占據(jù)一個回合挑胸，李秀才唱：“真粗魯，皆因不讀圣賢書宰闰，不讀四書不知禮茬贵，勸你先學(xué)人之初∫婆郏”然后劉三姐懟回去解藻，唱：“莫要再提圣賢書，怕你越讀越糊涂葡盗，五谷雜糧都不種螟左，餓死你這人之初啡浊。”
這種對歌的交鋒胶背，表現(xiàn)出來的精彩巷嚣，及其深刻的內(nèi)涵自不必說。單說“人之初”钳吟，自古以來就存在爭議廷粒，有人鼓吹“人之初，性本善”红且，有人斥責(zé)“人之初坝茎，性本惡”。
其實(shí)這個爭議暇番，根本就是個偽命題嗤放，從本質(zhì)上來說，人之初到底是性本善還是性本惡壁酬，一點(diǎn)都不重要的次酌。重要的是，人之處舆乔，就是一條活生生的性命和措，要活下去，不但必定有需求蜕煌，而且必須取得滿足其需求的各種條件，因此我才說诬留，“人之初斜纪，性本貪∥亩遥”
不但人之初盒刚，性本貪，而且萬物都是物之初绿贞，性本貪的因块。沒有營養(yǎng)，不論你的人籍铁，還是動物涡上、植物，甚至那種既不是動物也不是植物更不是人類的太歲拒名，都別想活下去吩愧，必須攝取滿足生命需要的足夠營養(yǎng)，才能茍活于世增显。
而非生命物雁佳，也是如此。火不但需要燃料糖权，還得達(dá)到燃點(diǎn)堵腹，在助燃?xì)怏w的輔助下，才能焰光星澳，離開這三個條件的哪怕任意一個疚顷，火都必然熄滅。水需要?dú)湓雍脱踉影凑找欢ū壤Y(jié)合募判，沒有氫原子和氧原子荡含，或者缺其一，或者結(jié)合的比例出錯届垫，也不可能成為水……
放眼天地萬物释液，包括人類在內(nèi)，物之初装处，性本貪误债，例子比比皆是，就找不出任何例外妄迁。參與人之處到底是性本善還是性本惡這個爭議話題的各方寝蹈，本身也是性本貪的。否則的話登淘，連這個爭議者都不會存在箫老，又哪里來的爭議？
近朱者赤近墨者黑黔州，連整個世界都是貪的耍鬓，何況泡在這個世界里面的人類呢？貪是遂人流妻，鉆木取火牲蜀，貪是有巢，構(gòu)木建房……
人心不足蛇吞象又怎么了绅这？做了皇帝想登仙又怎么了涣达？不過是貪的壯大。貪越壯大证薇，需求的缺口就越大度苔。需求的缺口越大，生產(chǎn)量和創(chuàng)新量就越大棕叫，生活就越來越美好林螃，世界就越來越多彩。
沒有貪俺泣，連整個世界都會消失疗认，何況渺小的人類完残？這樣的貪，是善横漏？是惡谨设？是功德？是過失缎浇？貪就是自然規(guī)律扎拣，惠以世界及其萬物真實(shí)的利益。這是大自然賦予萬物眾生的實(shí)惠素跺，順其自然二蓝，自得其利，天賜不取指厌，反受其咎刊愚。
有些人把貪視作洪水猛獸，發(fā)明出各種解脫理論踩验，試圖降伏貪欲鸥诽，獲得所謂的解脫。然而箕憾，這可能嗎牡借？號稱“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”的佛陀釋迦牟尼——喬達(dá)摩悉達(dá)多袭异，都還要到處化緣钠龙，要不然就算有辟谷的能力餓不死，活在世上那也得裸奔御铃。佛陀尚且如此俊鱼，更何況是還沒有成佛的凡人？
還有那標(biāo)榜“存天理畅买，滅人欲”的圣人朱熹，他就不食人間煙火了嗎细睡？什么“勤修戒定慧谷羞，熄滅貪嗔癡”，什么“存天理溜徙，滅人欲”湃缎，全都是狗屁倒灶的自欺欺人罷了。
人就是這么矛盾蠢壹，一方面離不開貪嗓违，一方面又要假斯文，各種裝清高图贸，鼓吹消滅貪蹂季。倘若真的消滅掉貪冕广，那還能活下去嗎？這樣的文化偿洁，還不反人類嗎撒汉？這種假斯文，可不就是所謂的“智慧出涕滋，有大偽”嗎睬辐？
由于貪，物種才能延續(xù)宾肺。物種的續(xù)存溯饵，就不可避免形成競爭與敵對，于是被迫進(jìn)化锨用，提升對自然界的適應(yīng)性丰刊。經(jīng)過無數(shù)環(huán)節(jié)的進(jìn)化，人類才出現(xiàn)于世間黔酥。沒有貪藻三，哪里來的人類？人之初跪者，性本貪棵帽，絲毫不差。
自命清高的反人類文化渣玲，往往是自相矛盾的逗概。就拿佛來說。佛經(jīng)有言忘衍，羅漢分四果逾苫，初果須陀洹，二果斯陀含枚钓，三果阿那含铅搓，四果阿羅漢。
佛經(jīng)指出搀捷，人有十種結(jié)使星掰，分別是：身見、戒禁取嫩舟、疑氢烘、淫、怒家厌、癡播玖、貪、慢饭于、昏沉蜀踏、掉舉维蒙。而其中只要能夠降伏前三種，就是初果羅漢脓斩。這個時候叫做“盡一切惡得須陀洹”木西。
那么剩下的七種結(jié)使，毫無疑問并不是惡的随静。換而言之八千，佛經(jīng)也認(rèn)為淫、怒燎猛、癡恋捆、貪并不是惡的。
而佛家八正道中的正勤重绷，說的是四正勤：已生善法令其增長沸停，未生善法令其出生，已滅惡法令其不生昭卓，未滅惡法令其速滅愤钾。成為初果羅漢，已經(jīng)“盡一切惡”候醒，哪里還有什么未滅的惡法能颁？
所謂淫、怒倒淫、癡伙菊、貪，全都是善法敌土。甚至其中的淫镜硕，更是“一切眾生，皆以淫欲而正性命”的究竟正法返干⌒丝荩可是自相矛盾的是，佛經(jīng)一邊嘉許這淫欲的正命之道矩欠，一邊仇視這淫是火坑念恍，要求“菩薩避淫如避火坑”。
還有晚顷，佛經(jīng)一邊以“盡一切惡為須陀洹”，把淫疗疟、怒该默、癡、貪排除在“惡法”之外策彤，一邊另立“十善業(yè)道”栓袖，把不貪匣摘、不癡列入十善業(yè)，把貪和癡列入十不善業(yè)裹刮。
這豈不是精神分裂音榜？按照諸如此類的文化，這貪到底是善呢捧弃，還是惡呢赠叼？以子之矛攻子之盾，是折斷矛呢违霞？還是刺破盾呢嘴办？是矛也折斷盾也刺破，還是矛也不斷盾也不破呢买鸽？簡直不可理喻嘛涧郊。
貪就是個中性的玩意，善用則得善果眼五，惡用則得惡果妆艘。由于貪，而各種進(jìn)化看幼，各種適應(yīng)自然界批旺，各種建設(shè)社會，取得發(fā)展和進(jìn)步等等桌吃，這是善莫大焉朱沃。一旦貪過了界，貪污害了他人茅诱，自己也要被追責(zé)逗物，或者打仗貪功冒進(jìn)而吃了敗仗，又或者貪圖享受而縱欲傷身等等瑟俭，這是罪大惡極翎卓。
所謂“人之初，性本善”摆寄，或者“人之初失暴，性本惡”，都是盲人摸象微饥，一鱗半爪逗扒。爭議者都是假斯文，只是為了話語權(quán)欠橘，壯大自己的貪矩肩，才會圍繞這個話題進(jìn)行各種爭議。
“人之初”肃续，作為封建禮教的一個組成部分黍檩，在封建社會非常重要叉袍。至于人之初到底是性本善還是性本惡，只是看誰來定義刽酱，以及怎么去定義罷了喳逛。反正在封建社會，不管誰來定義棵里，以及怎么定義润文，都不過是用來束縛底層社會的一種工具而已。
完全可以說衍慎，“人之初转唉，性本貪”是科學(xué)范疇，屬于既定的事實(shí)稳捆，而“人之初赠法，性本善”或者“人之初，性本惡”則是哲學(xué)和政治的范疇乔夯，屬于哲理思辨和政治需要的事實(shí)砖织。而這樣的哲理思辨和政治的需要，也是一種貪末荐。
在這個世界上侧纯，只要是個人，就沒有不貪的甲脏。只要別貪過頭就行眶熬。沒有貪過頭，貪就是大善块请，一旦貪過頭娜氏，貪就是大惡。
