“儒家哲學(xué)巾兆，范圍廣博。概括說(shuō)起來(lái)虎囚，其用功所在角塑，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之。其學(xué)問(wèn)最高目的淘讥，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語(yǔ)括之圃伶。做修己的功夫，做到極處蒲列，就是內(nèi)圣窒朋；做安人的功夫，做到極處蝗岖，就是外王侥猩。”——梁?jiǎn)⒊?/b>
中國(guó)傳統(tǒng)文化繞不開(kāi)儒學(xué)抵赢。上中學(xué)時(shí)欺劳，每天早自習(xí)所有人一起誦讀《大學(xué)》《中庸》，搖頭晃腦不知道校長(zhǎng)所用何意铅鲤，而在強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”的今天杰标，大概明白學(xué)校是想讓我們多接觸傳統(tǒng)文化，至于讀什么文章彩匕，必然是儒家的了腔剂。
梁?jiǎn)⒊鴮?xiě)的《中國(guó)儒學(xué)史》是他在清華大學(xué)講課的課程內(nèi)容，書(shū)不厚驼仪，卻精煉梳理了中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)掸犬、在各個(gè)朝代的理論特點(diǎn)、各派分支的學(xué)術(shù)差異及代表人物的主要學(xué)說(shuō)绪爸，是普通人了解儒家文化精華的好書(shū)湾碎。更難得的是，梁?jiǎn)⒊陂_(kāi)篇就對(duì)中西方哲學(xué)研究的對(duì)象奠货、方法介褥、討論的主要問(wèn)題進(jìn)行了辨析，將儒家哲學(xué)的中心思想用短短文字一語(yǔ)道破递惋，并告訴我們?yōu)槭裁粗袊?guó)文化離不了儒家柔滔。
內(nèi)圣外王
梁?jiǎn)⒊咽澜缯軐W(xué)分為三派：印度、猶太萍虽、埃及等東方國(guó)家專(zhuān)注人與神的關(guān)系睛廊；希臘和現(xiàn)代歐洲專(zhuān)注人與物的關(guān)系；中國(guó)專(zhuān)注人與人的關(guān)系杉编。西方哲學(xué)起源于人的好奇心超全，是“求知”的學(xué)問(wèn)咆霜，中國(guó)哲學(xué)則是研究行為的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為“人生哲學(xué)”嘶朱《昱鳎“內(nèi)圣外王”是儒家哲學(xué)的中心思想，包括智仁勇三德疏遏，包含了西方所求之“智”偿衰。
修己是內(nèi)圣，安人是外王改览。對(duì)內(nèi)“格物下翎、致知、誠(chéng)意宝当、正心视事、修身”；對(duì)外“齊家庆揩、治國(guó)俐东、平天下”。做人的學(xué)問(wèn)是道订晌，如何做是術(shù)虏辫，“儒家哲學(xué)”若用“儒家道術(shù)”為名，便更為清晰了锈拨。
“人格鍛煉到精純砌庄，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍奕枢，便是外王娄昆。儒家千言萬(wàn)語(yǔ)，各種法門(mén)缝彬，都不外歸結(jié)到這一點(diǎn)萌焰。”
中國(guó)文化的中心
孔子學(xué)院作為輸出中國(guó)文化的平臺(tái)谷浅，遍布世界多個(gè)國(guó)家扒俯。我們?yōu)槭裁磳⒖鬃佣皇抢献印⑶f子作為中國(guó)文化的形象代言一疯，梁?jiǎn)⒊o了一個(gè)答案撼玄。中國(guó)思想中除了儒家當(dāng)然有別的學(xué)派，儒家不算中國(guó)文化全體违施，但若抽去儒家思想互纯，中國(guó)文化所剩不多瑟幕。所以研究儒家哲學(xué)便是研究中國(guó)文化磕蒲。
我們?cè)?jīng)用老舊過(guò)時(shí)的看法看待儒家思想留潦。一切學(xué)說(shuō)都可分為含有時(shí)代性和不含時(shí)代性?xún)深?lèi)，有的學(xué)說(shuō)不因時(shí)代變遷而減少價(jià)值辣往。在儒家學(xué)說(shuō)中兔院，“外王”的大部分內(nèi)容常和時(shí)代特征有關(guān)，但“外王”的一小部分和“內(nèi)圣”是超越時(shí)代的站削；“道”超越時(shí)代坊萝，而“術(shù)”的一部分也是超越時(shí)代的。所以许起，在今天研究儒家哲學(xué)仍有意義十偶。
“譬如不患寡而患不均，不患貧而患不安园细，利用厚生惦积，量入為出，養(yǎng)人之欲猛频，給人之求狮崩，都不含時(shí)代性，亦不含地方性鹿寻∧啦瘢”
“如智仁勇三者，為天下之達(dá)德毡熏，不論在何時(shí)何國(guó)何派坦敌，都是適用的×》ǎ”
兩千五百年變遷恬试，道墨為其后
春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家疯暑，各有風(fēng)采训柴。在領(lǐng)略眾家思想時(shí)，我們很少思考他們之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系妇拯，而梁?jiǎn)⒊攘葦?shù)語(yǔ)便有抽絲剝繭之功力幻馁，讓我們得以清晰那各家門(mén)派其實(shí)皆有源頭，那源頭就在孔子身上越锈≌锑拢孔子之后出現(xiàn)的重要學(xué)派有墨家道家，墨家出自孔子是有依據(jù)的甘凭，求知稀拐、尚賢、信仰天道鬼神丹弱，墨家弟子與儒家關(guān)系密切德撬，有的甚至為孔門(mén)再傳弟子铲咨；而老子亦在孔子之后，梁?jiǎn)⒊囊罁?jù)為“仁”的人生觀是孔子最大發(fā)明蜓洪，《老子》中對(duì)“仁”的議論可推算老子的文字在孔子之后纤勒。
“《老子》書(shū)中，講仁的地方就很多隆檀，‘失德而后仁摇天，失仁而后義’，這全為孔子而發(fā)恐仑，假使孔子不先講仁泉坐，老子亦用不著破它了∩哑停”
孔子弟子眾多坚冀，必然形成分裂，使一個(gè)學(xué)派涌現(xiàn)眾多分支鉴逞。在不同歷史朝代记某，各派分支學(xué)說(shuō)各有側(cè)重以符合時(shí)代需求，它們通過(guò)代言人之口构捡，影響社會(huì)思潮液南。梁?jiǎn)⒊汝P(guān)注儒家思想在歷朝歷代的變化，又列舉了在同一朝代中各派分支的代表人物和他們對(duì)儒家思想進(jìn)行的闡釋與擴(kuò)充勾徽，清晰明了滑凉。
儒學(xué)研究的主要問(wèn)題
在兩千五百多年里，儒學(xué)到底都講了什么喘帚？想想那歷代數(shù)不清的文章和眾多儒學(xué)家畅姊，就頭大。但梁?jiǎn)⒊嬖V我們吹由，儒家哲學(xué)并沒(méi)研究那么多問(wèn)題若未，它關(guān)心的事情就三件：一、性善惡的問(wèn)題倾鲫；二粗合、天命的問(wèn)題；三乌昔、心體問(wèn)題隙疚。所有文章、學(xué)說(shuō)磕道、爭(zhēng)論供屉，都圍繞這三件事。
關(guān)于性善惡。古人造字伶丐，“性”表示生命的心理悼做。孔子死后撵割，弟子們開(kāi)始討論如何解釋“性相近贿堰，習(xí)相遠(yuǎn)”辙芍，人生下來(lái)是善是惡啡彬、還是不善不惡，由此產(chǎn)生的一系列爭(zhēng)論便成為儒學(xué)關(guān)注的大問(wèn)題故硅。討論性善惡的目的在于教育——性若善庶灿，作惡為后天影響，教育重要吃衅；性若惡往踢，教授做人的道理就更關(guān)鍵；性不善不惡為中性徘层，亦凸顯了社會(huì)教育的不可或缺峻呕。
“孟荀論性很平易切實(shí)，不帶玄味趣效。程朱論性瘦癌，說(shuō)得玄妙超脫，令人糊涂跷敬。陸王這派讯私，根本上不大十分講性，所以明朝關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論調(diào)很少西傀，可以從略斤寇。”
關(guān)于天命拥褂。天命可分“天”“命”兩個(gè)問(wèn)題娘锁。孔子之前的人認(rèn)為“天”是掌控世界的神饺鹃，在孔子之后致盟，則出現(xiàn)另外看法，認(rèn)為“天”按照一定自然法則運(yùn)行尤慰×笪“天”是凌駕于萬(wàn)物、還是萬(wàn)物之一伟端、亦或是由心造杯道，歷代儒學(xué)家們都有各自的論述。而“命”是儒家主要觀念，儒家信命党巾，承認(rèn)無(wú)法擺脫遺傳及環(huán)境萎庭。在信命的基礎(chǔ)上，儒家主張安命和立命齿拂，即不要抱怨命運(yùn)的不公驳规，同時(shí)也要努力做出改變，有一點(diǎn)點(diǎn)新氣象都是好的署海。
“一面要安命吗购，君子不怨天，不尤人砸狞；一面要立命捻勉，知其不可為而為之。這是吾人處世刀森，應(yīng)當(dāng)取的態(tài)度踱启。”
關(guān)于心體研底〔撼ィ孔子時(shí)代多講仁，“仁”成為儒家重要觀念榜晦，而孔子之后的儒學(xué)開(kāi)始關(guān)注心學(xué)冠蒋。所謂心學(xué)，在我看來(lái)就是關(guān)乎如何修養(yǎng)自身芽隆，尤其隋唐以后的禪宗觀點(diǎn)“即心是佛”影響了儒家浊服，儒家哲學(xué)便更加注重修養(yǎng)自身，心體問(wèn)題在王陽(yáng)明時(shí)代得到非常精彩的論述胚吁。
“心體問(wèn)題牙躺，到王陽(yáng)明真到發(fā)揮透徹，成一家之言腕扶，可謂集大成的學(xué)著孽拷。以前的議論，沒(méi)有他精辟半抱，以后的議論脓恕，沒(méi)有他中肯×蓿”
清華國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”之首
《中國(guó)儒學(xué)史》不僅框架清晰炼幔、敘述精煉，它還是一座了解儒家哲學(xué)的寶庫(kù)史简。梁?jiǎn)⒊谑崂磉^(guò)程中乃秀，每講一個(gè)觀點(diǎn)，便列舉了詳細(xì)的參考條目和引用書(shū)籍名稱(chēng)，讓讀者可以有據(jù)尋找到自己需要的信息跺讯。
看梁?jiǎn)⒊臅?shū)枢贿，常感嘆他的學(xué)識(shí)怎能如此之豐富，得他親授的學(xué)生該是多么幸運(yùn)刀脏。梁?jiǎn)⒊鳛闅v史上清華國(guó)學(xué)院的四大導(dǎo)師之首局荚，在哲學(xué)、文學(xué)愈污、史學(xué)耀态、經(jīng)學(xué)、法學(xué)钙畔、倫理學(xué)茫陆、宗教學(xué)等領(lǐng)域均有建樹(shù)金麸，以史學(xué)研究成績(jī)最為顯著擎析。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也挥下，有大師之謂也揍魂。” 集合梁?jiǎn)⒊镂痢㈥愐∠终⑼鯂?guó)維、趙元任四位國(guó)學(xué)大師的清華國(guó)學(xué)院偎蘸，從此建立了中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)庄蹋。若是沒(méi)有當(dāng)年梁?jiǎn)⒊谇迦A國(guó)學(xué)院的任教，我們現(xiàn)在也看不到這本提煉了兩千五百年儒學(xué)精華的《中國(guó)儒學(xué)史》迷雪。
當(dāng)時(shí)清華國(guó)學(xué)研究院設(shè)立的培養(yǎng)目標(biāo)之一是重建中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之魂限书，這本書(shū)讓人深刻感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐厚內(nèi)涵，用“老舊”“過(guò)時(shí)”“不符合新時(shí)代”的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)顯然是狹隘的章咧，受西方現(xiàn)代科學(xué)侵染這么多年倦西，我們常常忽略了自己的文化是多么讓人驕傲。
“中國(guó)文化赁严，以儒家道術(shù)為中心扰柠，所以能流傳到現(xiàn)在。如此的久遠(yuǎn)與普遍疼约，其故何在卤档？中國(guó)學(xué)術(shù)，不滿(mǎn)人意之處尚多程剥，為什么有那些缺點(diǎn)劝枣？其原因又何在？吾人至少應(yīng)當(dāng)把儒家道術(shù)，細(xì)細(xì)研究哨免，從新估價(jià)茎活。當(dāng)然，該有許多好處琢唾；不然载荔，不會(huì)如此悠久綿遠(yuǎn)。我們很公平地先看它好處是什么采桃，缺點(diǎn)是什么懒熙。有好處把它發(fā)揚(yáng)，有缺點(diǎn)把它修正普办」ぴ”
