第三章 超越與目標(biāo)
一個(gè)勤于作哲學(xué)思考的人谈为，面對(duì)當(dāng)前的事物，總想刨根問(wèn)底瓤逼，追尋一個(gè)究竟笼吟。
這就涉及到“提問(wèn)方式”“云欤“主體-客體”結(jié)構(gòu) 和 “人-世界”的提問(wèn)/追問(wèn)方式就不同贷帮。
前者是作為主體的人站在客體之外追問(wèn)客體（即客觀事物）的根底，追問(wèn)的是：“外在的客體是什么”诱告。而后者撵枢，是人處在世界萬(wàn)物之中體悟人如何與無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)物融為一體，關(guān)注的是：“人怎樣與世界融合為一”精居。
一锄禽、兩種超越：縱向與橫向
追問(wèn)的方式有兩種方式，一種是縱向超越靴姿，另一種則是橫向超越沃但。
（一）縱向超越
由感性的東西到理解的東西的追問(wèn)——縱向超越。常用在西方傳統(tǒng)的概念哲學(xué)佛吓。
例如宵晚，（柏拉圖主義時(shí)期）在柏拉圖的《斐多篇》中垂攘，蘇格拉底說(shuō)他過(guò)去曾按照他的前輩們的方法考察事物，這種方法就是淤刃，為了說(shuō)明某事物晒他，就直接地指向別的事物，即在別的事物中尋找事物的根底逸贾。
再例如陨仅，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯心論的概念哲學(xué)或形而上學(xué)都以“主體—客體”為前提，按照從感性中個(gè)別的铝侵、變化著的灼伤，有差異的、表面現(xiàn)象的哟沫、具體的東西追問(wèn)到理性或理解中普遍的饺蔑、不變的、同一的嗜诀、本質(zhì)性的猾警、抽象的東西的縱深路線，達(dá)到對(duì)外在的客觀事物之根底的把握隆敢。
再例如发皿，西方近代哲學(xué)中的唯物論也以“主體-客體”關(guān)系式為前提，采用從感性到理性的追問(wèn)方式拂蝎。它認(rèn)為穴墅，普遍性的、規(guī)律性的東西寓于個(gè)體的感性存在之中温自，這兩方面的結(jié)合就是世界的本質(zhì)和本根玄货。
（二）橫向超越
橫向超越：西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)已不滿(mǎn)足于以主體-客體關(guān)系為前提的追問(wèn)方式。它不主張停留于當(dāng)前在場(chǎng)的東西之中悼泌，要求超越當(dāng)前松捉，超越到背后的未出場(chǎng)的東西。這“未出場(chǎng)的東西”和“當(dāng)前在場(chǎng)的東西”一樣是現(xiàn)實(shí)的事物馆里，而不是什么抽象的永恒的本質(zhì)或概念隘世。概而言之，從在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物超越到不在場(chǎng)的（未出場(chǎng)的）現(xiàn)實(shí)事物鸠踪。這種方式丙者，其實(shí)就是以“天人合一”為前提的追問(wèn)方式。
例如营密，你要了解“我這個(gè)人”械媒，就不能死盯著我一個(gè)人看（在場(chǎng)的東西），而是要超越它评汰，超越到背后那種種不在場(chǎng)的東西中去滥沫，比如說(shuō)了解我的父母侣集、我的祖輩键俱、我的朋友兰绣、我周?chē)母鞣N環(huán)境、我所受過(guò)的教育等等有形的编振、無(wú)形的缀辩、直接的、間接的踪央、近的臀玄、遠(yuǎn)的各式各類(lèi)的東西或因素。
（三）兩者間的關(guān)系
“橫向超越”并非與“縱向超越”對(duì)立畅蹂。它只是認(rèn)為健无，概念、普遍性并不是離開(kāi)感性中的特殊性而獨(dú)立存在的液斜，所以“橫向超越”中在場(chǎng)的和不在場(chǎng)的東西并不只是指“簡(jiǎn)單的個(gè)別東西”累贤，也包括概念、普遍性等復(fù)雜的事物少漆，是“理在事中”的事物臼膏。
換而言之，“從在場(chǎng)到不在場(chǎng)的”橫向超越并不排斥“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的”縱向超越示损，它只是把這一過(guò)程納入“橫向超越”之內(nèi)渗磅，認(rèn)為通過(guò)這一認(rèn)識(shí)過(guò)程，達(dá)到了對(duì)普遍性和“事理”的認(rèn)識(shí)之后检访，還要更進(jìn)而超越這在場(chǎng)的“事理”始鱼，進(jìn)入不在場(chǎng)的“事理”。
概而言之脆贵，“橫向超越”是對(duì)“縱向超越”的超越医清。
二、兩種目標(biāo)：相同與相通
（一）相同
“相同”丹禀，就是前面所說(shuō)的“縱向超越”所要達(dá)到的抽象的同一性或普遍性概念状勤。
然而，“世界上本來(lái)沒(méi)有相同的東西”（尼采）双泪。我們只能通過(guò)認(rèn)識(shí)的抽象活動(dòng)持搜，撇開(kāi)相異的方面，抽取其共同的焙矛、彼此相同之處葫盼，構(gòu)成抽象的普遍性、共同性村斟、同一性贫导。
（二）相通
但抛猫，現(xiàn)實(shí)中并不存在這種抽象的相同性，現(xiàn)實(shí)的東西總是千差萬(wàn)別孩灯、彼此不同的闺金。然而，彼此不同的東西又能互相溝通峰档。這就是“相通”败匹。
生活中關(guān)于“相同’還是”相通“問(wèn)題的爭(zhēng)論與例子也很多。例如讥巡，
【我的手指被刀割破的疼痛】和【你的手指被刀割破的疼痛】是不可能完全相同的掀亩，即便是最親密的人，也不能完全做到這一點(diǎn)欢顷。但是槽棍，你的痛感仍能牽動(dòng)我的不忍之心，就好像我也在痛一樣抬驴，這就是我和你之間的相通炼七。
（三）原因與途徑——內(nèi)在的體驗(yàn)與外在的認(rèn)識(shí)
目標(biāo)與途徑：內(nèi)在體驗(yàn)或參與的方法，是以把握萬(wàn)物一體怎爵、古今相通為目標(biāo)特石；而，外在的認(rèn)識(shí)是以認(rèn)識(shí)相同性鳖链、同一性為目標(biāo)姆蘸。
原因：同一性的抽象概念雖不是現(xiàn)實(shí)的，確是科學(xué)所需要的芙委，是人類(lèi)生活所需要的逞敷。只有通過(guò)思維，按照同一律灌侣，掌握科學(xué)規(guī)律推捐，才能支配客體，使之為我所用侧啼。
