李叔同既是一位才華橫溢的藝術家赋元，又是一代高僧忘蟹。他集文化飒房、藝術搁凸、宗教于一身，繼往開來狠毯，薪火相傳护糖，才尚未盡，而已足不朽嚼松，其才可謂曠世嫡良；其心赤誠，悲天憫人献酗，于人于物持平等念寝受，不起分別心，身體力行罕偎，利益眾生很澄，自號“大心凡夫”。李叔同的一生充滿了傳奇色彩颜及，先是一位富有古代貴族氣質的翩翩佳公子甩苛，一變而為時髦、富有現(xiàn)代氣息的留學生形象俏站，再變而為素面朝天讯蒲、“溫而厲”的圖畫講師，最后抖身一變而為云水僧肄扎，竹杖芒鞋墨林、四海為家。在他的身上犯祠，有許多的謎待我們慢慢去解開旭等。
李叔同（1880—1942），名息雷则，學名文濤辆雾，字叔同。法號弘一月劈，世稱弘一大師度迂。在俗時藤乙，李叔同多才多藝，集詩詞惭墓、音樂坛梁、話劇、書法篆刻等藝術成就于一身腊凶，同時還是新文化運動的先驅划咐，是我國近代著名的藝術家、革新家和教育家钧萍；出家后褐缠，拋棄俗家時的大部分藝術，只以書法與世人結善緣风瘦，專心研修南山律宗队魏，持“過午不食”等戒律，被后人尊稱為律宗第十一代世祖万搔。李叔同一生不論在俗還是出家胡桨，時間雖算不上很長，卻給后人留下了寶貴的取之不盡的精神財富瞬雹∶烈辏《送別》雖久經百年仍傳唱不止，執(zhí)教數(shù)載酗捌，門下得意弟子有漫畫家豐子愷呢诬、音樂家劉質平等，出家后更是廣結善緣意敛，澤及世人無數(shù)馅巷，可謂功德無量，為中國近代的藝術界草姻、教育界钓猬、文化界和宗教界做出了獨特的貢獻。
在一個人的發(fā)展歷程中撩独，由于社會環(huán)境敞曹、時代變化、家庭背景综膀、個人性格和后天學習的不同澳迫，一個人的思想可能會發(fā)生巨大的變化從而變?yōu)榱硪环N類型的大異其前的自己，這種情況也是常有的事剧劝，但像李叔同那樣橄登，做公子哥像公子哥，做留學生像留學生，做講師像講師拢锹，出家為僧儼然苦行僧谣妻，每一種都轉換得很徹底、每一種都做到了極致卒稳，夏丏尊和豐子愷以“認真”二字做解釋蹋半，我們在對他多重性格轉化感到驚嘆之余，不免想冒昧揣測他的心路發(fā)展歷程充坑，探幽其角色轉化之原因减江。
離津旅滬捻爷，翩翩佳公子
李叔同出生于天津某大戶家辈灼，其父李筱樓為人兼及天下、好慈善鄉(xiāng)里役衡，這些為李叔同后來出家提供了善的姻緣茵休。李叔同庶出且五歲的時候父親去世薪棒，其生母年輕守寡手蝎、生活很苦，因此其母對他慈愛有加俐芯、寄予厚望棵介。李叔同從小入私塾，傳統(tǒng)文化功底較深吧史，加之自幼聰慧且勤奮好學邮辽，因此年少即小有名氣。當李叔同離津旅滬時期贸营，于許幻園等天涯五友詩詞唱和吨述、捧名角兒、受教于蔡元培先生钞脂，過著貴族公子哥式的生活揣云，雖然政治上苦悶、生活上應該說是他俗世中最幸福的一段日子冰啃。
一個男人離開家或者說有了自己的家才能算得上是一個真正的男人，在此之前他都只是一個男孩阎毅，一個由父母照管焚刚、不能擔起責任的男孩，李叔同即是如此扇调。離津之前還只是個孩子矿咕，而現(xiàn)在他是一家之主，他有他的自由和權利，這就是他的生活方式的具體顯現(xiàn)碳柱。我們且看旅滬時期李叔同的裝束：絲絨碗帽雌团，正中綴一方白玉，曲襟背心士聪，花緞袍子锦援，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管剥悟，雙梁厚底鞋子灵寺，頭抬得很高，英俊之氣区岗，流露于眉目間（這是光緒年間上海最時髦的打扮）略板，真是當時上海一等的翩翩公子。在當時慈缔，上海是中國新文化的搖籃叮称，李叔同如魚得水，一方面藐鹤，以文會友瓤檐，與許幻園等上海名士詩詞答贈，自許“二十文章驚海內”娱节；另一方面挠蛉，寄情聲色犬馬，捧角兒狎妓肄满，與李萍香谴古、楊翠喜等藝伎打成一片，朝歌艷舞稠歉。這是一種典型的貴族公子哥的習氣掰担，穿著艷麗時尚，仗氣愛奇怒炸、恣意而為带饱，這種習氣主要是由于他內心的枯燥所形成的。
李叔同雖生活于書香世家横媚，但因庶出加之父親在孩提時代即去世纠炮、眼見生母撫養(yǎng)之苦，因此從小便養(yǎng)成了自負灯蝴、清高恢口、不合群的怪癖（寧方毋圓、對別人要求過高）穷躁，在上海的時候耕肩，如鳥出籠因妇，放縱自己，寄情于詩文藝伎猿诸，似乎是只有這樣才能表明自己的才能婚被、自己的存在，而內心卻有說不出的苦梳虽，如他對他娘說的“娘啊址芯，我心頭太枯燥”。在他到上海的第三年窜觉，他的第一個孩子出世了谷炸，那一年他才二十一歲，他填一曲《老少年》禀挫，寫道“梧桐樹旬陡，西風黃葉飄，夕日疏林杪语婴；花事匆匆描孟，零落憑誰吊。朱顏鏡里凋砰左，白發(fā)愁邊繞……”在多愁善感的李叔同看來匿醒，兒子都出生了，還有什么可為的呢菜职，只是嘆息老了青抛、老了，其實這也是二十世紀初軟弱中國的知識分子“零余者”形象的一種表現(xiàn)酬核，內心的苦悶對于一個報國無門而又胸懷大志、才華橫溢的李叔同來說更是有深切體會适室。因此表現(xiàn)在日常生活行為中嫡意，寫詩填詞，表達對祖國捣辆、人事蔬螟、命運之感（多悲傷蒼涼之調）；狎妓游玩汽畴，寄托內心空虛旧巾、無所事事之情。
東渡扶桑，問學于日本
“休怒罵罢坝，且游戲”廓握，李叔同畢竟是一位有抱負的青年，在度過了幾年的寄情聲色犬馬的人生游戲后，不甘心人生如此無為隙券，于是受教于蔡元培先生入讀南洋公學男应，此后逐漸淡出藝伎圈子、心態(tài)也不再如先前“枯燥”娱仔°迤可是，之后發(fā)生了兩件事情牲迫，催使李叔同出國留學薪铜、尋求救國遣懷之道。一件是他與藝伎李萍香之間的憐惜離別恩溅，使他嘗盡了情色場的無常（這也許與他出家悟透色相有很大關聯(lián)）隔箍，觸動很深；另一件是他生母的去世脚乡，這給他年少輕狂的心以致命一擊蜒滩，他很悲慟，感覺過去不過是一場幻夢奶稠、沒有什么意義俯艰，開始思考未來該何去何從、人生該如何走锌订。經過這兩件事后竹握，他的思想發(fā)生了根本性的轉變，這可以從他以后的生活作風辆飘、言傳身教中看得出來啦辐。
生母去世后，李叔同的心如浮萍般無所寄托蜈项，上海這個傷心地已不能安頓他受傷的心芹关。這個是非地，不如離去紧卒，他看到了海對面的日本侥衬。如果說離津旅滬時期的李叔同是一個如鳥出籠般詩詞酬和、寄情聲色跑芳、人生不過一場游戲的貴族公子哥式放蕩形象轴总，那么留學日本時的李叔同就是一位多才多藝、性格孤傲怪癖的藝術家身份博个。
1905年怀樟，他登上了東渡日本的輪船。出國前坡倔，他寫了一首著名的《金縷曲》“披發(fā)佯狂走漂佩。莽中原脖含，暮鴉啼徹，幾枝衰柳投蝉。破碎河山誰收拾养葵？零落西風依舊，便惹得離人消瘦瘩缆。行矣臨流重太息关拒，說相思，刻骨雙紅豆庸娱。愁黯黯着绊，濃于酒。漾情不斷淞波溜熟尉。恨年來絮飄萍泊归露，遮談回首。二十文章驚海內斤儿，畢竟空談何有剧包？聽匣底、蒼龍狂吼往果。長夜凄風眠不得疆液，度群生哪惜心肝剖。是祖國陕贮，忍孤負堕油。”雖然自負于過去的“二十文章驚海內”肮之，畢竟“絮飄萍泊掉缺，遮談回首”，況破碎河山無人收拾局骤，為了祖國攀圈，李叔同甘愿漂洋過海“忍孤負”峦甩。從這首詞我們可以清楚地看出他的思想的變化，放縱的年代不忍回首现喳，愿為祖國凯傲、為理想、為抱負東渡扶桑學藝嗦篱。李叔同到達日本之后冰单，藝術活動非常活躍灸促。以自費生的身份入讀東京藝術學校主修美術油畫诫欠、兼習音樂涵卵，參與編輯《醒獅》雜志，發(fā)表美術文論《圖畫修得法》和《水彩畫法說略》荒叼，其油畫善于創(chuàng)新吸收新思潮轿偎，將西方印象派畫風與日本浮世繪相結合，音樂方面獨立創(chuàng)辦了中國第一份音樂雜志《音樂小雜志》被廓；參與日本漢詩人的一些詩文活動坏晦，加入“隨鷗吟社”，發(fā)表詩歌詞作嫁乘，以寄托祖國昆婿、故鄉(xiāng)、人生相思為主蜓斧，基調蒼涼悲壯仓蛆，一改以前公子哥式閑情偶寄、酬唱互答之詩詞挎春；對時興的話劇更是饒有興致看疙，與曾孝谷創(chuàng)辦了中國第一個話劇團體“春柳社”，主演《茶花女》……在這幾年里搂蜓，李叔同醉心于藝術狼荞，熱衷于傳播西方先進的藝術理念，為中國早期的新文化傳播做出了自己的貢獻帮碰，他也常常被作為中國新文化運動的先驅而津津樂道相味。
如果我們只是看到李叔同的多才多藝，就很容易忽略留學時期的他和留滬時期才華橫溢的他有什么本質的變化殉挽，其實丰涉，如果我們從其具體的日常生活現(xiàn)象入手就能夠清楚地看到發(fā)生在他身上的思想上的本質變化。吳可為在其書《古道長亭——李叔同傳》中這樣寫道“當風流瀟灑的富家子弟的才子習氣隨著年紀的增長而漸漸淡薄下去時斯碌，李叔同那種狷介得像白鶴一樣的性格此時開始顯現(xiàn)出來了一死。他一生行事認真，律己極嚴傻唾，也用同樣的方式來對人投慈。在他一貫平和沉靜的語默行止間總是透顯出一種恭嚴。對于不理解他的人來說冠骄，便以為是有些孤僻和怪異了伪煤。”誠哉斯言凛辣，留學期間抱既，李叔同于人于事一向認真：基本不參加一些無聊的社交、娛樂活動扁誓，大部分的時間都是一個人呆在自己的房間里學習防泵、創(chuàng)作蚀之，不管是學術還是藝術，要求苛刻捷泞，力求至臻至善足删；對自己苛刻如此，對別人亦是如此肚邢，這也是他擇友的一個標準壹堰，因此在一些不熟悉他的人眼中則顯得行為怪癖、不易親近骡湖。歐陽予倩便有一次難忘的經歷贱纠，有一次他們約好八點鐘在李叔同住所見面，但因路途較遠且正巧路上有些耽擱响蕴，遲到了幾分鐘谆焊，當他遞進名片時，李叔同回了句“我們約定的時間已過浦夷，我現(xiàn)在有其它的事了辖试，你改天再約吧”，歐陽予倩原以為“像李叔同這樣一個有才氣的人必是風流倜儻劈狐，不拘小節(jié)罐孝，誰知在交往中才發(fā)現(xiàn)他的性情竟至于有些怪異孤僻”。歐陽予倩和李叔同也算得上交往較多的朋友肥缔，尚且這般思想莲兢，李叔同的性格、作風可見一斑续膳。從性格上講改艇，現(xiàn)在的李叔同和以前的李叔同可謂判若兩人。
言傳身教社付，桃李譽天下
從出國前李叔同寫的兩首《金縷曲》《祖國歌》來看承疲，憂國憂民、胸懷寬廣鸥咖，于此可見他的英雄氣概纪隙、他的鴻鵠志向，絕不僅僅是成為一名學校講師扛或。吳夢非在其文《一代名師》中回憶了李叔同對他說的一句話：“我在日本研究藝術時，自己萬萬沒有料到回國后會當一名藝術教員的……”李叔同回國后碘饼，正值辛亥革命爆發(fā)熙兔，南京臨時政府成立悲伶，他欣喜若狂，填詞《滿江紅》一首以示其志“皎皎昆侖住涉，山頂月麸锉，有人長嘯∮呱看囊底花沉，寶刀如雪，恩仇多少媳握。雙手裂開鼷鼠膽碱屁，寸金鑄出民權腦。算此生蛾找，不負是男兒娩脾，頭顱好。荊軻墓打毛，咸陽道，聶政死，尸骸暴憾儒。盡大江東去耍共，余情環(huán)繞“靖Γ魂魄化成精衛(wèi)鳥胰挑，赤心濺作紅心草÷拚洌看從今洽腺，一擔好山河，英雄造覆旱≌号螅”這可不是御用文人的歌功頌德，而是自抒情懷詩以言志扣唱，并不是說要去從政干一番大事業(yè)藕坯，那是不切實際。之后加入南社（南社是高天梅噪沙、陳去病炼彪、柳亞子三人于1909年創(chuàng)立的進步作家團體，也是近代中國文學史上第一個革命的團體）正歼、應聘《太平洋報》畫報副刊辐马、聯(lián)合成立了“文美會”，從這些來看局义，我們更認為李叔同是想做一位藝術家喜爷，傳播西方先進藝術觀念冗疮、改良中國傳統(tǒng)藝術文化以期使之煥然一新。無奈因緣際會使然檩帐，李叔同經浙江省立第一師范學校校長經子淵聘請任該校圖畫及音樂科教員术幔，開始了他六年的正式教學生涯。
李叔同回國后返滬本意欲趁此大好年華大顯身手一把湃密，后來因緣做了藝術教員诅挑，我想李叔同是會有一個心理落差的吧，但是在一師的六年執(zhí)教成就顯著泛源，“碩果累累拔妥，私心大慰”。陳星在《說不盡的李叔同》中提取了李叔同在浙江省立第一師范學校六年的藝術教育實踐中的四個方面的貢獻：首先俩由，做出了幾項開創(chuàng)性的藝術教育業(yè)績毒嫡。《白陽》雜志廣泛介紹西洋藝術幻梯，在當時國內藝術教育界是一個創(chuàng)舉兜畸；創(chuàng)作并提倡現(xiàn)代木刻；寫作《西洋美術史》碘梢；人體美術教學的提倡者和執(zhí)行者咬摇。其二，創(chuàng)作了一批堪稱中國學堂樂歌典范的校園藝術歌曲煞躬。其中《送別》影響最大肛鹏，直到今天，其歌詞“長亭外恩沛，古道邊在扰，芳草碧連天……”還在無數(shù)中國人的嘴邊吟唱，并被視為20世紀中國藝術歌曲的代表作之一雷客。其三芒珠，將人格教育與藝術教育緊密結合，體現(xiàn)了一個真正藝術教育家的風范搅裙。其四皱卓，為中國培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀藝術家和藝術教育人才。如豐子愷部逮、劉質平娜汁、吳夢非、潘天壽兄朋、李鴻梁等掐禁，弘一大師很少對自己的所作所為感到滿足，但在培養(yǎng)藝術人才方面感覺“私心大慰”。
我們在看到李叔同的這些藝術成就時穆桂，同時要注意到他這段時期內的變化（注意關注其性格與生活方式）宫盔，即現(xiàn)在的他和之前的公子哥、留學生形象有什么不同享完。豐子愷先生回憶中的浙一師時期的李叔同是： “……這時候，李先生已由留學生變?yōu)椤處煛卸睢＿@一變般又，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子巍佑、黑布馬褂茴迁、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡萤衰。他是一個修養(yǎng)很深的美術家堕义，所以對于儀表很講究。雖然布衣脆栋，形式卻很稱身倦卖，色澤常常整潔。他穿布衣椿争，全無窮相怕膛，而另具一種樸素的美∏刈伲……布衣布鞋的李先生褐捻，與洋裝時代的李先生、曲襟背心時代的李先生椅邓，判若三人柠逞。” 這時景馁，執(zhí)教一師時的李叔同已是一個素面朝天的形象了板壮。性格方面用“溫而厲”（豐子愷語）三字可以概括，嚴肅認真裁僧，不茍言笑个束，“為人師表”四字當是正解。
出家為僧聊疲，天地一沙鷗
李叔同執(zhí)教一師雖是不經意的因緣所致茬底，心理難免有些落差，但李叔同修為甚高获洲，很快就安之若素阱表，勤勤懇懇教書育人。然而其有曠世之才，教書之余仍不忘游藝于詩詞書畫諸藝最爬、盡其所長涉馁。然世事變遷，六年之后搖身一變（這次變得更徹底）而為和尚了爱致，李叔同為姜丹書其母寫完墓志銘《姜母強太夫人墓志銘》后即把毛筆折成了兩截烤送，第二天便出家為僧了。從此糠悯，李叔同已死帮坚，弘一方生，開始了其24年的僧侶生涯互艾，為弘佛法獻身說法试和。出家以后，弘一上人主修凈土纫普、專研律宗阅悍，嚴以律己、寬以待人昨稼，生活簡樸节视、不事鋪張，守“過午不食”等戒悦昵，終成一代高僧肴茄，世人尊稱其為南山律宗第十一代世祖。
李叔同為什么要出家呢但指？國民黨元老寡痰、曾經執(zhí)教于李叔同母校南洋公學的吳稚暉曾說過這么一句話：“李叔同可以做個藝術家而不做，偏去做和尚棋凳！”這是大多數(shù)人都想知道的拦坠，也是縈繞在每個人身上的一個難解的謎，是漸悟積累的質變還是突然頓悟的結果剩岳，是偶然的贞滨、唐突的決定還是必然的、深思熟慮的覺悟拍棕？要回答這個問題晓铆，讓我們簡單地追述一下他的出家經過。李叔同從皈依到正式出家僅有半載绰播，但是這期間的心路歷程卻是繁復曲折骄噪。李叔同在去虎跑寺斷食前于陳師曾一幅荷花圖上寫下“一花一葉，孤芳致潔蠢箩×慈铮昏波不染事甜，成就慧業(yè)√显希”此時已顯現(xiàn)出對佛教的喜愛了逻谦。虎跑斷食便是其出家的近因了陪蜻，三周時間里邦马，于佛教耳濡目染，對僧人的生活更加親近囱皿，羨慕起僧人與世無爭的恬淡生活勇婴。此后，馬一浮對他有助法之功嘱腥，彭遜之“即修即悟”和夏丏尊激將之法都稱得上是當頭棒喝，打消了他猶豫不決的念頭拘悦，終于在大勢至菩薩誕辰那天出家了齿兔。
如果采用跳出三界看三界的方法看李叔同的出家分苇，也許更能解釋因緣和合。前面我們講李叔同有很多的變化屁桑，從翩翩公子一變而為多才多藝之留學生再變?yōu)椤皽囟鴧枴苯處熥詈蟮皆扑绞伲簧矶嫠穆殻恳粯佣甲龅煤苷J真蘑斧、很徹底靖秩，這不可思議的角色變化當可以說明一些問題吧。弘一法師在《我在西湖出家的經過》和《余出家之宿因》文中談及遠因（年幼即與佛教有善因緣）和近因（此指虎跑斷食）竖瘾，“余平生無過人行沟突，甚慚愧”，嘗盡“生老病死”四大苦捕传，最終返璞歸真惠拭，入佛教贖過罪。此是一說庸论，弘一為人謙虛职辅，如自稱 “二一老人”（取一事無成人漸老、一錢不值何消說之義）當不得真聂示。豐子愷的“三層樓”（陳星叫做“人格圓滿說”）似乎更能揭示原因域携。豐子愷將人的生活分為三層，第一層是物質生活催什，即衣食涵亏；第二層是精神生活宰睡，即學術文藝；第三層是靈魂生活气筋，即宗教拆内。弘一法師是一層一層地走上去的，他的“人生欲”很強宠默，他的做人很徹底麸恍，最后出家便是必然的了。其實搀矫，李叔同的出家是由很多因素造成的抹沪，既有主觀方面的因子，又有客觀方面的因子瓤球，加之社會環(huán)境融欧、人生境遇、個人癖好等卦羡，李叔同變成了弘一法師噪馏。但有一點是可以確定的，李叔同的出家絕對不是悲觀的绿饵、消極的欠肾，而是如朱光潛說的那樣“以入世的精神做出世的事業(yè)”、是積極的拟赊。
至此刺桃，我們已經基本上走完了曠世凡夫李叔同的心靈旅程。這條路吸祟，看的人已很驚奇瑟慈、感覺不可思議，李叔同卻一路走來欢搜，走得瀟灑封豪、走得從容，走出了海闊天空炒瘟、走出了光風霽月吹埠。他款款而來，帶著溫柔和微笑疮装；他緩緩而去缘琅，背影清晰可見。遺憾的是廓推，中國現(xiàn)代史上少了一個多才多藝的藝術家李叔同刷袍；幸運的是，佛教歷史上多了一個德才兼?zhèn)涞母呱t衣法師樊展。李叔同（弘一）呻纹，你身雖死堆生，心卻常在，大哉李叔同雷酪！
