“身份的焦慮是我們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂”，阿蘭·波特頓在序言中如是說畅形，“我們的'自我'或自我形象就像一只漏氣的氣球养距，需要不斷充入他人的愛戴才能保持形狀∪瞻荆”

身份的焦慮是一種擔(dān)憂棍厌，擔(dān)憂我們處在無法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)中，從而被奪取尊嚴(yán)和尊重竖席。

歷史上不同階段耘纱，人們對(duì)理想的對(duì)象有不同的期待：

希臘半島，斯巴達(dá)毕荐，公元前400年

勇猛的戰(zhàn)士束析。擅長打仗、好勇斗狠憎亚、肌肉發(fā)達(dá)员寇、性欲旺盛、對(duì)家庭生活毫無興趣第美、對(duì)商業(yè)和奢華深惡痛絕蝶锋。

西歐，公元476--1096年：耶穌基督的信徒什往。他是一個(gè)素食主義者扳缕，不佩戴武器，避免殺害小動(dòng)物。他一貧如洗躯舔，竭力壓抑性欲驴剔。

西歐，約1096--1500年：騎士庸毫。勇敢無畏仔拟，家產(chǎn)豐厚，住在城堡里飒赃，大口吃肉利花，還有一匹馬。

巴西载佳，1600--1690年：不茍言笑炒事、擅長射殺美洲虎的男子。不參加跳舞蔫慧，不熱愛小孩挠乳。

英格蘭，約1096--1500年：富有的紳士姑躲。他擅長跳舞睡扬，涉足工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域（印度和西印度群島），熱愛家庭黍析，可能會(huì)有一個(gè)情婦卖怜。

既然決定社會(huì)地位的因素一直處于變化當(dāng)中，那么導(dǎo)致身份焦慮的因素也隨之在不斷變化阐枣。

在一個(gè)社會(huì)里马靠，我們擔(dān)心在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)欠佳，在另一個(gè)社會(huì)里蔼两，我們擔(dān)心對(duì)上帝不夠虔誠甩鳄，在其他社會(huì)里，我們又擔(dān)心無法在市場(chǎng)上獲得利益额划。在我們這個(gè)時(shí)代妙啃，理想的對(duì)象自然是像馬云爸爸那樣有錢；像小鮮肉那樣有顏锁孟，然后拿顏換錢彬祖；或者是個(gè)技術(shù)宅，有潛力品抽；現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的就是有房有車，最好是一二三線甜熔。

簡(jiǎn)單來說圆恤，占有財(cái)富，或者具備這種潛質(zhì)的人，在我們看來就是精英盆昙，是理想的成功人士羽历。可是往前推幾百年淡喜，財(cái)富秕磷，尤其是通過工商業(yè)聚斂財(cái)富的人被視為邪惡的化身，勤勤懇懇炼团、樸實(shí)無華的農(nóng)民卻能贏得貴族澎嚣、詩人們的尊敬。在那時(shí)的人們看來瘟芝，除了傳統(tǒng)農(nóng)耕和紡織業(yè)易桃，用其他手段得來的多是不義之財(cái)。人間的財(cái)富和升入天國（以道德作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)）之后的地位往往成反比锌俱，耶穌就是最好的例子晤郑。

但是隨著貴族階級(jí)聲望的破產(chǎn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)作為財(cái)富的占有者贸宏，轉(zhuǎn)變了人們的這種觀念造寝。

貴族神話的破產(chǎn)和精英崇拜的形成

索爾茲伯里的約翰在《論政府原理》（1159）一書中將社會(huì)比作身體的各個(gè)部位而聞名遐邇。

最高統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)人的頭顱吭练；國會(huì)對(duì)應(yīng)心臟诫龙；法院對(duì)應(yīng)兩脅；法官和各級(jí)官員對(duì)應(yīng)眼睛线脚、耳朵和舌頭赐稽；財(cái)政部對(duì)應(yīng)腸胃；軍隊(duì)對(duì)應(yīng)雙手浑侥；底層工人和農(nóng)民則對(duì)應(yīng)雙腳姊舵。每個(gè)人在社會(huì)上都要自己的位置，這個(gè)位置是不可更易的寓落。

既然地位不能更改括丁，身份的焦慮也就不存在。

這時(shí)伶选，英國的報(bào)紙每天談?wù)摰牟煌夂跏琴F族名流的地位和聲望史飞，同時(shí)暗示普通百姓生活的瑣屑和無聊。報(bào)紙中的“宮廷活動(dòng)版”仰税，總是虔誠地刊載關(guān)于舞會(huì)构资、假日的消息，或者是“上流社會(huì)”何人喜得貴子陨簇，又有哪家成員去世之類的報(bào)道吐绵。

只是到了17世紀(jì)中期，歐洲的政治思想才開始對(duì)平等的理念進(jìn)行思索和探討，《政府論兩篇》引發(fā)出一個(gè)讓人震驚的現(xiàn)代觀念：政府的正當(dāng)性在于它們能在多大程度上提高國民獲得幸福和財(cái)富的機(jī)會(huì)己单。大約經(jīng)過了一個(gè)半世紀(jì)的紙上談兵唉窃，終于在1776年美國革命后，所有對(duì)政治的平等和在社會(huì)纹笼、經(jīng)濟(jì)方面機(jī)遇均等的呼吁在實(shí)際生活中得以實(shí)現(xiàn)纹份。這場(chǎng)革命改變了排定身份的基礎(chǔ)，世襲的貴族統(tǒng)治被飛出了廷痘，取而代之是充滿活力的以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度蔓涧。

到了18世紀(jì)，開始有人質(zhì)疑等級(jí)制度的合理性牍疏，因?yàn)檎块T的公職部門蠢笋，似乎成了那些愚笨的貴族后代的收容地。政府低效鳞陨，而窮人家那些聰明的孩子卻上不起學(xué)昨寞，卡萊爾憤然疾呼：“那些慵懶的貴族們，他們只能奢侈地享用英格蘭人民的佃租厦滤，饜足之后援岩，只知道射獵玩樂，除此之外掏导，他們還能做些什么呢享怀？”

之后發(fā)達(dá)國家大力推行應(yīng)試教育，試圖提供給每個(gè)個(gè)體相同的起點(diǎn)趟咆。在這一假設(shè)的前提下添瓷，決定一個(gè)人是否能被名牌大學(xué)錄取、被政府部門任用的標(biāo)準(zhǔn)是他是否有能力值纱，而不取決于他的身世背景鳞贷。

同19世紀(jì)的許多改革家一樣，卡萊爾并非想創(chuàng)建一個(gè)經(jīng)濟(jì)上人人平等的社會(huì)虐唠，他堅(jiān)持的是搀愧，財(cái)富的不均必須要有【合理的依據(jù)】。在以后的日子里疆偿，占有財(cái)富少的一方從社會(huì)得到的【合理的依據(jù)】是他們懶惰咱筛、暴躁、酗酒杆故、狡猾迅箩、愚昧。他們不能用“壞運(yùn)氣”對(duì)失敗提供可信的辯解处铛，生活在其中恐怕更加困難沙热。而那些財(cái)富和權(quán)勢(shì)的獲得者--社會(huì)的精英們叉钥，他們?nèi)〉秘?cái)富的【合理的依據(jù)】是他們聰慧罢缸、靈活篙贸、勤奮、踏實(shí)枫疆、把握住了機(jī)會(huì)爵川。至此，社會(huì)學(xué)家完成了為精英的財(cái)富正名的過程息楔。

成功人士的自傳被瘋狂印刷痴施，每本書中都有一個(gè)出身貧寒但通過自己的努力取得成功的勵(lì)志故事泳唠。大眾在被這些故事激勵(lì)的同時(shí)，也默認(rèn)了其財(cái)富的正當(dāng)性。

在貴族統(tǒng)治制度下绑咱，人在社會(huì)中的地位完全取決于他的家族歷史和名望；而在新的社會(huì)秩序下旺拉，人的社會(huì)地位只與每一代人的自身成就相關(guān)漾脂，特別是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的成就。

“如果你天天閱讀的是這樣一些夢(mèng)囈的東西辆亏，你又如何不成為一個(gè)勢(shì)利者风秤？”薩克雷曾在批評(píng)貴族生活過多出現(xiàn)在報(bào)紙上時(shí)憤然感慨過，而在精英崇拜中扮叨，沒有人再質(zhì)疑是否存在別的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)缤弦，在這種標(biāo)準(zhǔn)里財(cái)富一文不值。

身份焦慮的內(nèi)因--對(duì)愛的需要

要言之彻磁，人們追求顯要的地位碍沐，無非是祈財(cái)、求名和擴(kuò)大影響衷蜓。然而累提，有一個(gè)顯然不為權(quán)勢(shì)規(guī)則所關(guān)注的字眼，卻能更準(zhǔn)確地表述我們心目中的渴慕恍箭，那就是“愛”刻恭。金錢、名聲和影響只能被視為獲得愛的途徑--而非終極目標(biāo)扯夭。

“他人對(duì)我們的關(guān)注之所以如此重要鳍贾，主要原因便在于人類對(duì)自身價(jià)值的判斷有一種與生俱來的不確定性〗幌矗”

年幼時(shí)骑科，我們一無所有，但仍然受寵愛构拳。作為嬰兒咆爽，我們無法用世俗或物質(zhì)的方式來回報(bào)那些愛我們的人梁棠。這種寵愛是無條件的。我們可以吃飽打嗝斗埂，狂喊大叫而不顧他人感受符糊，也可以不掙一分錢，不交一位有權(quán)有勢(shì)的朋友呛凶，但是男娄，我們還是周圍人的人關(guān)注的中心。

一旦成年了漾稀，我們獲得的愛轉(zhuǎn)而取決于我們的成就：彬彬有禮模闲，在學(xué)校里成績優(yōu)異，在社會(huì)上獲得一定的聲望和地位崭捍。這些努力也許能吸引別人的注意尸折，但其動(dòng)機(jī)和渴望相當(dāng)平實(shí)，無非就是試圖找回那種我們兒時(shí)曾有過的充分的殷蛇、無條件的愛实夹。

被他人主義，被他人關(guān)懷晾咪，得到他人的同情收擦、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值谍倦。一旦感到自己被世界所忽略塞赂，人類天性中最強(qiáng)烈的欲望將必然難以得到滿足。

勢(shì)利者的影響是使我們產(chǎn)生身份焦慮的關(guān)鍵所在昼蛀，他們最明顯的特征并非是簡(jiǎn)單的社會(huì)歧視宴猾，而是在社會(huì)地位和人的價(jià)值之間完全畫上等號(hào)。但是在某些情況下叼旋，幾家雜志的約稿仇哆、幾個(gè)專訪的版面、幾張和大牛的合影夫植，并不能給圍觀者帶來及時(shí)的利益讹剔。甚至一個(gè)總是積極向上，曬馬甲線详民、度假照延欠、美食照的朋友，也會(huì)引起勢(shì)利者的關(guān)注沈跨。

這些不能及時(shí)兌換的潛質(zhì)由捎，之所以仍具有社交價(jià)值，在于它們顯示了一種積極向上的態(tài)度饿凛，它所包含的激情狞玛、勤勉软驰、堅(jiān)持這些特質(zhì)，被看作是是成功的必備條件心肪。除此以外锭亏，我們的確從中得到鼓舞，被激發(fā)出正向的能量蒙畴，這無疑直接滿足了潛在的愿望--獲得愛贰镣。

身份焦慮的外因--比較、壓力膳凝、挫敗感

無限的可能性勾起了無限的欲望，無限的欲望雖然讓我們充滿勁頭恭陡，但同樣也引起了無窮的焦慮蹬音。特別是當(dāng)我們拿自己和他人作比較的時(shí)候。

我們從來不會(huì)孤立地形成對(duì)事物（如財(cái)富和社會(huì)尊重）的相應(yīng)期待休玩，我們判斷必然有一個(gè)參照群體--那些我們認(rèn)為和自己差不多的人著淆。只有同他們比較，我們才能確定我們合適的期待視野拴疤。我們不可能孤立地欣賞自己擁有的東西永部，也不可能通過與中世紀(jì)的祖先進(jìn)行比較來衡量我們現(xiàn)在的擁有。同樣呐矾，我們也不可能僅僅因?yàn)樽约荷硖幰粋€(gè)繁榮富足的歷史時(shí)期而沾沾自喜苔埋。只有當(dāng)我們所擁有的同兒時(shí)的朋友、現(xiàn)在的同事蜒犯、我們看作朋友的人组橄，以及在公眾領(lǐng)域與我們身份相當(dāng)?shù)娜艘粯佣啵踔吝€要略多一些時(shí)罚随，我們才會(huì)覺得自己是幸運(yùn)的玉工。

但是，有些人的生活勝過我們千萬倍淘菩，我們還能心安無事遵班；而另一些人一丁點(diǎn)的成功卻能讓我們耿耿于懷，寢食不安潮改。在《人性論》中狭郑，戴維·休謨這樣寫道：

“產(chǎn)生這種妒忌的不是自己與他人之間的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例，反而是我們的相互接近...的確进陡，人們認(rèn)為越是不成比例愿阐，比較之下所感到的不快必然越大。但是我們可以從另一方面考慮趾疚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不成比例缨历，使我們根本不予距離我們很遠(yuǎn)的人物比較以蕴，或者就減弱了比較的效果⌒练酰”

詹姆斯曾提出一個(gè)計(jì)算公式：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 實(shí)際的成就

? ? ? ? ? ? ?自 尊 ? = ? ? ------------------

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?對(duì)自己的期待

這一公式隱含了兩種提升自尊的策略：其一是努力取得更多的成就丛肮，其二是降低對(duì)自己的期望。令人遺憾的是魄缚，西方社會(huì)并不鼓勵(lì)人們降低對(duì)自己的期望宝与，或者坦然面對(duì)人之將老、欣然接受自己肥胖的事實(shí)冶匹，從而提升個(gè)體的自尊习劫，至于貧窮和卑微，更不為社會(huì)所容嚼隘。相反诽里，社會(huì)的風(fēng)標(biāo)總是在催促我們追求那些上輩人所不能從事的事業(yè)或擁有他們無法想象的東西。

直至今天飞蛹，社會(huì)上仍盛行這樣一種觀念：只要你努力谤狡，一切都是有可能的。換言之卧檐，如果你現(xiàn)在不夠成功墓懂，那么一定是因?yàn)槟銢]有完全開掘出自己的潛力或者你的性格存在某些缺陷，而不是因?yàn)槊骨簦赡苣悴⒉贿m合從事這項(xiàng)工作捕仔。通過制定一套符合社會(huì)運(yùn)行法則的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，主流規(guī)范被確定下來佛嬉，其它的可能性都被邊緣化逻澳、異化甚至妖魔化。公允地說暖呕，這種始終奮發(fā)向上的社會(huì)氛圍要求每個(gè)社會(huì)成員拼盡全力斜做，促成社會(huì)進(jìn)步的可能，但另一方面也不可避免造成了盲目的跟風(fēng)和焦慮：1946年還只有0.02%的美國家庭擁有電視機(jī)湾揽，而這一比例到2000年已經(jīng)攀至98%瓤逼。

這98%的美國人中，有多少是因?yàn)椤按蠹叶假I了库物，所以我也需要一臺(tái)”霸旗？

物質(zhì)水平提高＝幸福感增長？

除了在發(fā)家致富和身懷美德之間建立相互關(guān)系之外戚揭，關(guān)于成功生活的現(xiàn)代理想同時(shí)還在賺錢和幸福之間建立了另一種聯(lián)系诱告。這一觀點(diǎn)建立在三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)之上。其一民晒，能夠使我們幸福的東西并不是一件超乎尋常的難事精居。我們的身體知道它需要什么锄禽。其二，現(xiàn)代文明文明提供的工作和產(chǎn)品能夠滿足我們的一些最重要的需求靴姿。其三沃但，我們所支配的金錢越多，我們所能購買或支付的產(chǎn)品和服務(wù)就會(huì)越多佛吓，從而產(chǎn)生幸福感的機(jī)會(huì)也越大宵晚。

很多人對(duì)此組觀點(diǎn)提出反對(duì)，其中最具有啟發(fā)意義维雇，且易于理解的當(dāng)屬雅克·盧梭和他的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》淤刃。他在開篇之際就宣稱，不管我們認(rèn)為自己在思想上多么獨(dú)立谆沃，我們實(shí)際上并不理解我們自己的需要钝凶，這是一個(gè)極為危險(xiǎn)的現(xiàn)象。我們的靈魂很少直接說出自己需要具備什么唁影，才能使自己滿足，或者即使它們有時(shí)嘟噥些什么掂名，它們的指令也往往建立在謬誤的基礎(chǔ)之上据沈，或者干脆自我矛盾。我們靈魂深處發(fā)出的一點(diǎn)點(diǎn)微弱的聲音將會(huì)淹沒在這些外界的聲音之中饺蔑，而我們也會(huì)很容易地受到誤導(dǎo)锌介，從而使我們偏離了對(duì)我們生命中何者真正重要的，謹(jǐn)慎而艱苦的求索猾警。

16世紀(jì)對(duì)印第安社會(huì)的報(bào)道認(rèn)為孔祸，印第安社會(huì)雖然在物質(zhì)上非常簡(jiǎn)陋，但在精神上卻足以自樂：部落很小发皿，成員之間關(guān)系緊密崔慧，講求眾生平等，篤信宗教穴墅，性喜娛樂惶室，崇尚力量。

然而玄货，在第一批歐洲人到達(dá)美洲的短短幾十年間皇钞，通過與歐洲工業(yè)社會(huì)的科技和奢飾品接觸，印第安社會(huì)的身份體系發(fā)生了急劇的變化松捉。社會(huì)所重視的東西不再是一個(gè)人的智慧和理解自然的能力夹界，而是對(duì)武器、珠寶和酒的占有隘世。他們渴望得到的是銀耳環(huán)可柿、銅手鐲鸠踪、錫戒指、用彩色裝飾玻璃制成的項(xiàng)鏈趾痘、冰鎬慢哈、槍支、水壺永票、鋤頭和鏡子卵贱。

這些新的愛好并非憑空產(chǎn)生，歐洲商人蓄意地培養(yǎng)印第安人的種種欲望侣集，使得他們需要“那些他們從來都不需要的東西键俱，因?yàn)樗麄兇饲皬膩頉]有擁有過它們，但貿(mào)易使這些東西成為必需品世分”嗾瘢”頗為不幸的是，這些成千上萬的東西臭埋，不管多么令人夢(mèng)寐以求踪央，似乎并沒有使印第安人生活得更加幸福。很顯然瓢阴，他比以前更加辛苦畅蹂。

在1739至1759年之間，徹羅基部落的2000名戰(zhàn)士大約獵殺了125萬頭鹿荣恐，以滿足歐洲的需求液斜。自殺率和酗酒現(xiàn)象開始上升，社區(qū)內(nèi)部分裂成不同的團(tuán)體叠穆，每個(gè)團(tuán)體就如何分配那些來自歐洲的產(chǎn)品而爭(zhēng)論不休少漆。在印第安人內(nèi)部產(chǎn)生了擺脫歐洲“奢飾品”的呼聲。18世紀(jì)60年代硼被，出現(xiàn)了“如果不能從對(duì)貿(mào)易的依賴中解脫出來示损，那么他們的部落就會(huì)面臨滅絕的危險(xiǎn)”的預(yù)言。

但為時(shí)已晚祷嘶。印第安人在心理構(gòu)成上同其他民族并無二致屎媳，他們輕易地為現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的小小什物所吸引，從而拒絕聽那些沖淡平和的聲音论巍。這聲音描述平平淡淡的部落生活的樂趣烛谊，和傍晚時(shí)分空曠峽谷的美麗景色。

對(duì)抗身份焦慮的辦法

作者也在書中提供了解決方法嘉汰。通過提供另外的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)丹禀，我們?cè)诒瘧懼心荜P(guān)照到除了財(cái)富以外的其他方面，那些美好的人性所能提供的力量和庇佑。

悲劇

仔細(xì)研讀偉大藝術(shù)家的作品双泪，阿諾德認(rèn)為持搜，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們（或直接或間接地）“致力于消除人類的錯(cuò)誤，澄清人類的混亂焙矛，降低人類的痛苦葫盼。”所有偉大的藝術(shù)家都心懷一種愿望村斟，“他們或許根本沒有使用明確的政治語言來表達(dá)自己的這種愿望贫导，但在他們的作品中，總有一種試圖糾正我們的謬誤蟆盹，教育我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)美麗孩灯，幫助我們了解痛苦，重新點(diǎn)燃我們對(duì)事物的敏感逾滥，通過讓我們憂傷或大笑峰档，培養(yǎng)我們感同身受的能力或使我們的道德觀念平衡發(fā)展≌迹”

幾乎在每一部19世紀(jì)和20世紀(jì)的偉大小說中讥巡，我們都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)等級(jí)制度的攻擊或質(zhì)疑。這些小說往往摒棄了以財(cái)產(chǎn)和血統(tǒng)來判斷人的標(biāo)準(zhǔn)舔哪，轉(zhuǎn)而采用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物的優(yōu)劣高下尚卫。小說通過呈現(xiàn)被遺忘的人群的生活，對(duì)占主導(dǎo)地位的等級(jí)觀念尸红，在想象的領(lǐng)域起到抵制作用。

世人在討論大多數(shù)悲慘的人的時(shí)候刹泄，其語氣總是苛刻而有欠寬恕外里。如果讓報(bào)紙來評(píng)價(jià)悲劇主人公的話，會(huì)出現(xiàn)以下的情況：

奧賽羅：因愛情而失去理智的移民殺死了參議員之女特石。包法利夫人：有購物狂傾向的女通奸犯在信用欺詐之后服毒自殺盅蝗。俄狄浦斯王：因與母親發(fā)生性關(guān)系而導(dǎo)致雙目失明。

我們之所以覺得這些悲劇主人公嚴(yán)肅高貴姆蘸，是因?yàn)樽骷医虝?huì)了我們另一種評(píng)判成敗的標(biāo)準(zhǔn)墩莫，使我們謙虛地看待自己應(yīng)對(duì)災(zāi)難的能力，并同時(shí)引導(dǎo)我們同情那些已經(jīng)遭受災(zāi)難的人們逞敷。

漫畫和幽默

漫畫里批判那些對(duì)待雇員的態(tài)度仍是赤裸裸的功利觀點(diǎn)的企業(yè)家狂秦；嘲笑那些因自身工作原因，把客觀推捐、高效的思維模式帶到了生活的方方面面裂问，從而犧牲了直覺感受和同情能力的律師、高層管理者；諷刺那些因破壞地球的能力而享有至高無上的榮譽(yù)的軍界人員堪簿。幽默幫助我們認(rèn)清自己的身份焦慮痊乾，并把它維持在一個(gè)緩和而適中的程度上。

好多幽默都努力揭示了這個(gè)世界上還有其他比我們妒忌心更盛椭更，而在社會(huì)生活中更脆弱的人群哪审；還有一些人在凌晨醒來時(shí)，為他們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)而痛苦萬分虑瀑；它還向我們說明湿滓，在一副副社會(huì)要求應(yīng)該保持冷靜的面孔之下，我們絕大多數(shù)人都有點(diǎn)精神恍惚缴川、神智失常--這給我們提供了充足的理由茉稠，讓我們以開放的心態(tài)承認(rèn)自己身上的一些痛苦的事實(shí)。

死亡和遺跡

死亡向我們揭示出我們妄圖通過身份獲得的各種意圖都是極為脆弱把夸、或毫無價(jià)值的而线。當(dāng)我們身體健康。事業(yè)發(fā)達(dá)之際恋日，我們從來不會(huì)去探究他人對(duì)我們的贊譽(yù)之聲是出于真誠的感情膀篮，還是處于想從我們身上獲得好處的、容易消失的需要岂膳。

雖然死亡的想法很可能被人濫用（如使他人驚慌失措誓竿，從而干一些他們從來都不愿意干的事情），但我們依然希望它能夠幫助我們改變自己的行為方式谈截，因?yàn)槲覀兛偸窃谧非竽壳白钪匾氖驴曷牛盐覀冋嬲矚g做的事一再延遲，好像我們總是有足夠的時(shí)間這樣做簸喂，死亡的想法能夠改變這一切毙死。對(duì)死亡的思考能夠賦予我們勇氣，使我們能夠擺脫社會(huì)對(duì)我們的期望中的那些毫無道理的成分喻鳄。

獨(dú)處也有類似的功能扼倘。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們?cè)诤醯模皇悄切┎恢档帽豢紤]不在內(nèi)的除呵、淺薄的見解和看法再菊，自然就不過分看重別人的評(píng)價(jià)。重視孤獨(dú)的作用颜曾，有助于我們傾聽內(nèi)心的聲音纠拔。

遺跡能夠讓我們放棄辛苦勞作，放棄我們自以為是的完美感和成就感泛啸。如果從1000年的角度來看待我們那些渺小的身份焦慮绿语，我們將會(huì)非常難得地認(rèn)識(shí)到自己的微不足道秃症，從而獲得心情的寧靜。

宗教

我們想在人群中脫穎而出的愿望來自吕粹，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)如果做一個(gè)普通人就意味著過一種連一般的自尊和舒適的需求都無法滿足的生活种柑，那么對(duì)上層身份的欲望則會(huì)變得異常強(qiáng)烈。在一個(gè)理想的基督教社會(huì)里匹耕，人們對(duì)自己不是獲勝者的恐懼會(huì)因?yàn)樽饑?yán)和資源的平等而減弱聚请，進(jìn)而易于控制。成功意味著興旺發(fā)達(dá)稳其，而失敗意味著衰退消亡的二分法驶赏，也會(huì)隨之喪失令人痛苦的清晰度。

這里有兩座城市--上帝之城和世俗之城既鞠，每個(gè)人都同時(shí)擁有兩個(gè)不相干的身份：世俗的身份取決于一個(gè)人的子夜煤傍、收入和他人的評(píng)價(jià)；靈魂的身份取決于一個(gè)人靈魂的素質(zhì)以及在審判日上帝眼中他的功過嘱蛋。這樣一來蚯姆，羅馬模式所看重的東西--積累財(cái)富、大興土木洒敏、百戰(zhàn)百勝龄恋，在基督教的框架之下變得毫無價(jià)值。而另一套全新的關(guān)注--愛自己的鄰人凶伙、行為謙恭郭毕、樂善好施、以及認(rèn)識(shí)到自己的一切受上帝的控制--提供了獲得基督教上層身份的途徑函荣。

波西米亞

1845年7月显押，一位美國19世紀(jì)最著名的波西米亞人，亨利·梭羅傻挂，在馬薩諸州康科德縣附近的瓦爾登湖北岸自己動(dòng)手修建了一件木屋煮落，并拌入其中居住。他的目標(biāo)就是要檢驗(yàn)他是否能夠過一種外表簡(jiǎn)單而內(nèi)心豐富的生活踊谋。“絕大多數(shù)的奢飾品旋讹，以及好多所謂的生活的便利設(shè)施殖蚕，不僅不是必不可少，而且還是人類高尚情操的真正阻礙沉迹，”梭羅寫道睦疫，為了顛覆他人所處的社會(huì)再擁有財(cái)富同值得尊敬之間建立必然聯(lián)系，他還說鞭呕，“一個(gè)人的富有程度是與他生活中不需要的東西的多少成正比的蛤育。”

一個(gè)人沒有錢可能緊緊依偎著他資源選擇把精力投入到別的事情上面，而不是投入到商業(yè)領(lǐng)域瓦糕。他認(rèn)為“簡(jiǎn)單”表明了一種自愿選擇的生活方式底洗，而不是被迫接受物質(zhì)狀況。

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