今天給大家講一講：什么是佛太雨？
我為什么要講這個(gè)主題呢？因?yàn)橐惶崞稹胺稹边@個(gè)詞阱扬，幾乎所有的人都知道泣懊。但要細(xì)問起來：到底“什么是佛”伸辟？恐怕就沒有幾個(gè)人知道了麻惶。我為什么要這樣說呢？因?yàn)橹挥蟹鸩拍苊靼资裁词欠鹦欧颍绻覀兎卜蛎靼资裁词欠鹆饲蕴＃俏覀兙统煞鹆耍皇欠卜蛄恕?/p>
下面我就講：什么是佛静稻？
如果大家聽明白了警没，就是成佛了。如果沒成佛振湾，就是沒聽明白杀迹，或是我沒有講明白。所以押搪，大家要認(rèn)真聽笆骼摇浅碾！
有很多人都信佛，如果連什么是佛都不明白续语，怎么能保證自己信的就是佛呢垂谢？也許信的是魔自己還不知道呢！在自己不明白的情況下疮茄，就盲目地相信滥朱，這就是迷信。
迷信的后果是很危險(xiǎn)的力试，有很多人信佛之后徙邻，不但沒得到什么好處，反而還給自己帶來很多煩惱畸裳，就是因?yàn)樵诿つ康孛孕啪樵浴＿€有很多人，想通過各種修行方法修煉成佛躯畴，如果佛是人修煉出來的民鼓，就等于佛是人制造出來的；如果人能制造出佛來蓬抄，就等于人的本領(lǐng)比佛還大丰嘉。那我們只要把人修好就可以了，為什么還要舍近求遠(yuǎn)去成佛呢嚷缭？
佛根本就不是人能修煉出來的饮亏，除非我們本來是佛。否則阅爽，永遠(yuǎn)也不會(huì)成佛路幸。就像石頭永遠(yuǎn)也榨不出油來是一樣的，因?yàn)槭^里根本就沒有油付翁。很多學(xué)佛的人都知道简肴，“眾生本來是佛”這句話，因?yàn)檫@句話出自佛經(jīng)百侧，這句話是沒有錯(cuò)的砰识。既然眾生本來是佛，為什么我們一點(diǎn)兒也感覺不到自己是佛呢佣渴？反而辫狼，還清清楚楚地知道自己是凡夫！
經(jīng)書講：眾生本來是佛辛润，是因?yàn)楸幻曰罅瞬懦蔀榉卜蚺虼ΑＨ绻且驗(yàn)榉鸨幻曰罅耍艑?dǎo)致成為凡夫的，那我們辛辛苦苦地修煉成佛之后真椿，再被迷惑了怎么辦秦叛？因?yàn)椋?dāng)初能被迷惑瀑粥，所以挣跋，以后也完全有可能再被迷惑啊狞换！照這樣修下去避咆，到什么時(shí)候才能不再被迷惑呢？恐怕永遠(yuǎn)也不會(huì)有結(jié)果了修噪。
是什么東西這么厲害查库，居然能把佛給迷惑了呢？我們修這個(gè)東西不是更直接嗎黄琼？因?yàn)樗谋绢I(lǐng)比佛還大呀樊销！我們?yōu)槭裁床徽易顓柡Φ臇|西去學(xué)習(xí)呢？
佛經(jīng)講：迷惑佛的是妄想無明脏款。所以围苫，很多人就去斷妄想、斷分別撤师、斷執(zhí)著剂府。如果妄想、分別剃盾、執(zhí)著都沒有了腺占，那會(huì)是一種什么狀態(tài)呢？這種狀態(tài)就是什么也不知道了痒谴。如果什么也不知道了衰伯，那不是和石頭、木頭一樣了嗎积蔚？達(dá)到這種狀態(tài)意鲸，又有什么意義呢？這就是成佛了嗎库倘？
有人說临扮，這是得到清凈心了论矾。得到清凈心就是見到佛性了教翩。佛性是具足一切的，這樣一切功能也都可以恢復(fù)了贪壳。
可是饱亿，佛性為什么就是具足一切的呢？為什么不是不具足一切的呢？佛性是怎么具足的彪笼？又是怎么來的呢钻注？這些問題就很少有人講了。
其實(shí)配猫，成佛就是要明白宇宙實(shí)相幅恋、生命實(shí)相。如果連這些都沒有弄清楚泵肄，怎么能明白宇宙實(shí)相捆交、生命實(shí)相呢？所以腐巢，這種說法并不是究竟真理品追。這只是祖師們，在應(yīng)機(jī)方便說法而已冯丙∪馔撸可偏偏就有很多人，把方便說法當(dāng)成了真理胃惜。甚至還有很多法師泞莉，也把這種理論當(dāng)成了真理，四處去給別人開示船殉。
像這種說法戒财，只是告訴大家一個(gè)理論，大家只要無條件地接受就可以了捺弦。至于這個(gè)理論合不合理饮寞，就無須過問了。如果制造理論這么簡單列吼，我們每個(gè)人幽崩，都可以很輕松地成為圣人了。但事實(shí)上寞钥，只有那些不愛動(dòng)腦子的慌申，或腦子只有一根弦兒的人，才會(huì)這樣做理郑。理論推出之后蹄溉，是必須要經(jīng)過驗(yàn)證的∧可是偏偏就有很多人柒爵，不但不去驗(yàn)證理論，反而還直接把理論當(dāng)作真理去使用赚爵。
理論是怎么產(chǎn)生的呢棉胀？
我們?nèi)祟惙ㄉ吹阶匀唤缋锏母鞣N現(xiàn)象，就想要弄清楚唁奢、弄明白霎挟。為了迎合眾生的這種心理，有些人就根據(jù)現(xiàn)象麻掸，制造出了各種假說或推論酥夭，這就是理論。
理論是迎合著現(xiàn)象而產(chǎn)生的脊奋，是為了解釋現(xiàn)象采郎，才被人類制造出來的。所以狂魔，如果拿這樣的理論蒜埋，與當(dāng)初所發(fā)生的現(xiàn)象做對(duì)比時(shí)，怎么看都會(huì)覺得很合理最楷，其實(shí)不一定就是真理整份。因?yàn)槲覀兯姷降默F(xiàn)象，不一定就是全部的真相籽孙。所以烈评，在沒有發(fā)現(xiàn)與理論發(fā)生沖突的現(xiàn)象之前，是見不到理論有任何破綻的犯建。
學(xué)佛一定要用科學(xué)的態(tài)度讲冠，既不能輕易地肯定，也不能隨便地否定适瓦。當(dāng)我們把理論作為標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)用的同時(shí)竿开，還要不斷地去驗(yàn)證它、完善它玻熙，這樣人類的科學(xué)才能進(jìn)步否彩。可是偏偏就有一些人嗦随，先無條件地把理論當(dāng)作真理列荔，然后再為了弘揚(yáng)這個(gè)所謂的“真理”，想盡一切辦法去找一些與理論正好吻合的現(xiàn)象枚尼，去證明理論是對(duì)的贴浙。站在這個(gè)角度來觀察，就永遠(yuǎn)也看不到理論不合理的一面了署恍。
有很多人崎溃，就是接受了“清凈心現(xiàn)前，一切功能就恢復(fù)了锭汛”康欤”這個(gè)理論的影響袭蝗，才想盡一切辦法斷妄想唤殴、斷分別般婆、斷執(zhí)著。其實(shí)妄想朵逝、分別蔚袍、執(zhí)著是根本斷不掉的。即使斷掉了配名，一切功能真的就能恢復(fù)嗎啤咽？妄想、分別渠脉、執(zhí)著斷凈之后宇整，這功能是怎么恢復(fù)的呢？到此芋膘，很多人就不再深究了鳞青。
修行是必須要有正確的理論指導(dǎo)才可以，如果用錯(cuò)誤的理論作指導(dǎo)为朋，無論怎么修臂拓，也不會(huì)得到正確的結(jié)果。為了讓大家容易理解习寸，我還是把這個(gè)問題放到后面胶惰，與“什么是清凈心”一起講吧！
我們繼續(xù)講：什么是佛霞溪。
這個(gè)問題盲链，我問過很多人疯汁，大多數(shù)人的回答是：佛者，覺也。什么是覺呢藤违？就是大徹大悟。什么是大徹大悟呢蔗牡？就是明白宇宙實(shí)相确镊、生命實(shí)相。什么是宇宙實(shí)相科雳、生命實(shí)相呢根蟹？就是心。什么是心呢糟秘？就是佛简逮。什么是佛呢？佛者尿赚，覺也散庶。什么是覺呢蕉堰？就是覺悟宇宙實(shí)相，就是大徹大悟悲龟。就這樣像車轱轆一樣屋讶，翻來覆去地倒騰這幾個(gè)名 詞兒。
這只是用名詞解釋名詞须教，是沒有任何意義的皿渗。如果只回答：佛就是明白宇宙實(shí)相、生命實(shí)相轻腺。有誰聽到“宇宙實(shí)相乐疆、生命實(shí)相”這幾個(gè)字，就能明白宇宙實(shí)相贬养、生命實(shí)相了呢挤土？宇宙實(shí)相與生命實(shí)相是必須要詳細(xì)講的，只有講清楚了误算，學(xué)的人才能真正明白仰美。
“意識(shí)”是怎么產(chǎn)生出來的呢？
我們?nèi)祟愡@種生命的意識(shí)尉桩，是借助于大腦這種組織結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出來的筒占，也可以借助于各種結(jié)構(gòu)的物體產(chǎn)生出來，還可以不借助任何東西憑空而生蜘犁。這就是《金剛經(jīng)》中所說的翰苫，“應(yīng)無所住，而生其心这橙∽嘁ぃ”
意識(shí)有無數(shù)種產(chǎn)生的方式，也有無數(shù)種存在的方式屈扎。所以埃唯，就 會(huì)有無數(shù)種形式的生命存在，也會(huì)有無數(shù)種模式的心理世界鹰晨。意識(shí)沒產(chǎn)生之前的那個(gè)狀態(tài)墨叛，就是佛經(jīng)里常說的“本來面目”，也就是“我”沒出生時(shí)的狀態(tài)模蜡。例如：睡著了也沒做夢的狀態(tài)漠趁，或者連自己的肉體，還沒產(chǎn)生之前的那個(gè)狀態(tài)忍疾，這都是本來面目闯传。
“本來面目”是見不到的，因?yàn)樗菦]有形象的卤妒∩蹋可是字币，為什么有很多的修行人，都認(rèn)為有一個(gè)“本來面目”可見呢共缕？要想把這個(gè)問題弄清楚洗出，必須要明白什么是五眼。
什么是“五眼”呢骄呼？
“五眼”指：肉眼共苛、天眼判没、慧眼蜓萄、法眼、佛眼澄峰。很多人都認(rèn)為這五眼是從低到高嫉沽，層層遞進(jìn)的關(guān)系。需要先修肉眼俏竞，肉眼修到一定程度绸硕，再提升到天眼；天眼修到一定程度魂毁，再提升到慧眼玻佩；然后是法眼、佛眼席楚。這是一個(gè)誤區(qū)咬崔。
因?yàn)槿擞辛苑持龋邮諄碜杂谕饨缧畔⒘孔疃嗟木褪茄鄹逅埂７鹱鏋榱苏f法方便，同時(shí)也為了方便后人理解只祠，就用“眼”去代表了兜蠕。其實(shí)，五眼中的任何一“眼”抛寝，都把六根的功能同時(shí)包括了熊杨。
什么是“肉眼”呢？
我們這個(gè)肉體盗舰，眼可以看見東西晶府；耳朵可以聽到聲音；鼻子可以嗅到氣味岭皂；舌頭可以嘗到味道郊霎；身體可以感覺到各種觸覺；意識(shí)可以意識(shí)到各種念頭爷绘、情感书劝。其實(shí)进倍，前五根的一切內(nèi)容也都是意識(shí)所意識(shí)到的，只不過是通過五根作為媒介而已购对。眼猾昆、耳、鼻骡苞、舌垂蜗、身、意的六種功能就是我們的肉眼解幽，也就是看贴见、聽、嗅躲株、嘗片部、觸覺與感覺。
肉眼并不是單指眼睛霜定，能看到色相的功能档悠。而是把我們六根的六種功能，全部都包括了望浩。只不過辖所，是用“眼”作為代表而已。就因?yàn)橹挥昧艘粋€(gè)“眼”做代表磨德，所以后人就誤認(rèn)為缘回，“五眼”指的就是眼睛的功能了，這也是一個(gè)誤區(qū)剖张。
什么是“天眼”呢切诀？
天眼指的是六根的六種功能。天眼與肉眼的區(qū)別搔弄，就是應(yīng)用范圍幅虑，從有限擴(kuò)展到了無限。例如：眼睛有前見后不見顾犹，明見暗不見倒庵，近見遠(yuǎn)不見，隔物不能見等缺點(diǎn)炫刷。天眼是突破了肉眼功能的一切障礙擎宝，無論在任何情況下，一切都可以見浑玛。所以绍申，祖師們才方便說：天眼是無礙的。耳、鼻极阅、舌胃碾、身、意的功能筋搏，也都是沒有任何障礙的仆百，這就是天眼。
天眼與肉眼奔脐，都是指心理世界與物理世界的感應(yīng)俄周，只有意根例外。因?yàn)橐飧幸庾R(shí)的功能髓迎，是屬于心理層面的峦朗。意根不但可以通過前五根，與物理世界發(fā)生感應(yīng)竖般，還可以與心理世界發(fā)生感應(yīng)甚垦。也就是茶鹃，心理世界內(nèi)部自身的感應(yīng)涣雕。
這種感應(yīng)分理性與感性兩種：
思考、判斷闭翩、推理等挣郭，是屬于理性的感應(yīng)；各種感覺之間的相互影響疗韵、相互轉(zhuǎn)化兑障，是屬于感性之間的感應(yīng)。
感性與理性之間蕉汪，也可以相互影響流译。例如：我們隨便見到一個(gè)現(xiàn)象，其實(shí)者疤，現(xiàn)象只是一個(gè)現(xiàn)象而已福澡。而我們的理性有好奇的特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生疑問驹马。這樣革砸，感性上就會(huì)產(chǎn)生疑惑的感覺，為了打消 疑惑的感覺糯累，理性就會(huì)主動(dòng)地去尋找答案算利。找到答案后，感性上的疑惑感覺就消失了泳姐，取而代之的是明白的感覺效拭。
由于在很多方面，我們都很喜歡明白的感覺，所以缎患，很多人為了尋找到明白的感覺借笙，在理性上就四處去尋找一些所謂的真理。但最終的目的较锡，并不是為了尋找什么真理业稼，而是通過尋找真理得到明白的感覺。這種明白的感覺蚂蕴，都是瞬間感覺到的低散，所以，人們才習(xí)慣地稱其為：恍然大悟骡楼。也就是經(jīng)書中常說的“頓悟”熔号。
頓悟并不是圓滿成佛了∧裾“迷惑”與“覺悟”引镊，都是意識(shí)制造出來的感覺而已。全面地了解意識(shí)的功能篮条，同時(shí)還可以隨心所欲的駕馭這些功能弟头，才是圓滿地成佛！
什么是“慧眼”呢涉茧？
慧眼就是我們的智慧赴恨，也就是我們的理性功能。理性的功能主要包括：思考伴栓、判斷伦连、推理以及形成各種概念、定義的能力钳垮，這就是慧眼惑淳。慧眼所思考的內(nèi)容饺窿，都是意識(shí)通過前五根所收集到的歧焦。
現(xiàn)在，我們?cè)俎D(zhuǎn)回來講：為什么祖師們要說有一個(gè)“本來面目”可見呢短荐？
其實(shí)倚舀，這個(gè)“本來面目”，根本不是用眼睛見到的忍宋，而是用智慧推測到的痕貌。天眼與肉眼，只是心理世界與物理世界之間的感應(yīng)而已糠排。這些感應(yīng)只是一種現(xiàn)象舵稠，而慧眼可以用思考、推測，透過現(xiàn)象見到現(xiàn)象背后的原因與本質(zhì)哺徊。所以這個(gè)“見”指的是思考室琢、判斷與邏輯推理，而不是“看”落追。
什么是“法眼”呢盈滴？
我們的意識(shí)，通過前五根所收集到的一切信息轿钠，都會(huì)儲(chǔ)存在意識(shí)里巢钓。慧眼又會(huì)分析疗垛、處理所收集到的信息症汹。經(jīng)過分析、處理之后贷腕，在“我”的作用下背镇，就會(huì)加工出各種欲望。這種欲望泽裳，雖然是意識(shí)加工出來的瞒斩，但是，由于這個(gè)“我”一直都會(huì)在里面糾纏诡壁，所以意識(shí)所加工出來的欲望济瓢，就成了“我”的欲望了。
這樣妹卿，我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)欲望，就要主動(dòng)活動(dòng)起來蔑鹦，每個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)自己的欲望而忙碌著夺克。其實(shí)，所有的欲望都不是“我”的嚎朽，都是我們的錯(cuò)覺而已铺纽。雖然是錯(cuò)覺，但感覺卻是真實(shí)的哟忍。所以狡门，為了滿足自己的感覺，還是要去忙碌锅很，忙得疲憊不堪了其馏，就站在理性的角度上休息一下。如果站在理性的角度觀察爆安，一切都是錯(cuò)覺叛复，就沒有必要再忙碌了。
意識(shí)最初通過五根與物理世界發(fā)生感應(yīng)，都是屬于被動(dòng)的褐奥，也可以說是“無為”的咖耘。因?yàn)楫?dāng)時(shí)意識(shí)里，還沒有生出自我的感覺來撬码。一旦意識(shí)里生出了自我的感覺儿倒，這個(gè)“我”，就會(huì)主動(dòng)地運(yùn)用六根的六種功能了呜笑。這樣义桂，最初的“無為”就轉(zhuǎn)化成了“有為”；最初的“被動(dòng)”就轉(zhuǎn)化成了“主動(dòng)”蹈垢。能主動(dòng)操縱六根功能的能力慷吊，就是法眼。
“法眼”不但可以主動(dòng)操縱六根的功能曹抬，還可以通過六根溉瓶，操縱物理世界。由于我們這個(gè)世界谤民，是有空間堰酿、有物質(zhì)的。有空間张足，物質(zhì)就能夠在空間里移動(dòng)触创。所以，能使物體在空間里發(fā)生位移的能力为牍，是屬于法眼功能哼绑；物質(zhì)還可以產(chǎn)生量變或質(zhì)變，能使物體產(chǎn)生量 變或質(zhì)變的能力碉咆，也屬于法眼的功能抖韩。所以，我們身體的活動(dòng)疫铜，以及通過身體對(duì)物理世界的做功茂浮，都屬于法眼功能。這就是法眼壳咕。
什么是“佛眼”呢席揽？
“佛眼”指的是，意識(shí)的一切功能谓厘。意識(shí)就是心幌羞。所以，祖師們才方便說：佛就是心庞呕。佛眼不但能了解心的一切功能新翎，而且還可以隨心所欲地駕馭這些功能程帕。但是，能隨心所欲地駕馭意識(shí)的這些功能的“心”地啰，恰好又是意識(shí)所制造出來的愁拭。意識(shí)的一切功能，都是自給自足的亏吝，而且還是全自動(dòng)的岭埠。
雖然意識(shí)可以產(chǎn)生出一個(gè)“自我”的感覺來，但這個(gè)“自我”蔚鸥，無論產(chǎn)生出什么樣的主動(dòng)行為惜论，也都是意識(shí)功能的體現(xiàn)，也不會(huì)超出意識(shí)功能的范圍止喷，也沒有離開意識(shí)這個(gè)自給自足的全自動(dòng)功能馆类。佛不但要知道這些，還要知道“意識(shí)”是怎么來的弹谁，又是怎么消失的乾巧。同時(shí)，還具備制造意識(shí)與消失意識(shí)的能力预愤，這就是圓滿的佛沟于！
“五眼”的功能，并不是從低到高層層遞進(jìn)的過程植康，而是五種不同的功能旷太。我們每個(gè)人都是具足五眼的。平時(shí)這五種功能销睁，都是交織在一起綜合運(yùn)用的供璧。這五種功能，是不能放在一起相互對(duì)比的榄攀。因?yàn)檫@五種功能嗜傅，根本不在同一個(gè)起跑線上。所以檩赢，只有功能相同才可以相互對(duì)比。
例如：天眼可以對(duì)比觀測的范圍违寞，范圍越大功能就越大贞瞒；慧眼可以對(duì)比智慧；法眼可以對(duì)比操縱六根的功能趁曼，或改變物理世界的功能等等军浆。
前面所說的一切，合在一起就是生命實(shí)相了挡闰∑谷冢“本來面目”與“意根”掰盘，就是修行界常說的那個(gè)“真我”≡藜荆可是愧捕，“真我”卻是“無我”的。只有“意識(shí)”起了感應(yīng)時(shí)申钩，并引起自身震蕩次绘，才會(huì)有了“我的感覺”。這個(gè)時(shí)候才能算有了“我”撒遣，也就是修行人常說的“假我”邮偎。
“本來面目”與“意識(shí)”有什么區(qū)別呢？
“意識(shí)”有意識(shí)的功能义黎，而“本來面目”沒有這個(gè)功能禾进。自我的感覺是由“意識(shí)”所生的，意識(shí)是由“本來面目”所生的廉涕。而“本來面目”的“面目”就是本來沒有面目泻云，“本來面目”就是“什么也沒有”。
現(xiàn)在大家是不是有些疑惑了火的？“什么也沒有”怎么能生出意根呢壶愤？大家之所以會(huì)有這個(gè)疑惑，就是因?yàn)橛凶R(shí)障馏鹤。
什么是“識(shí)障”呢征椒？
就是被知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)所障湃累。我們所學(xué)到的勃救，關(guān)于我們這個(gè)世界的一切知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)治力，都是從這個(gè)世界的現(xiàn)象中總結(jié)出來的蒙秒。然后，再把這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作真理去使用宵统。因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)晕讲，是從我們這個(gè)世界的現(xiàn)象中總結(jié)出來的，所以用在這個(gè)世界马澈，就會(huì)很實(shí)用瓢省。
我們這個(gè)世界，有這樣一個(gè)特點(diǎn)痊班，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生勤婚，都會(huì)有一個(gè)原因。我們就把這個(gè)規(guī)律涤伐，也當(dāng)成了經(jīng)驗(yàn)馒胆。但是缨称，這個(gè)規(guī)律只發(fā)生在我們這個(gè)世界當(dāng)中，如果把它用在這個(gè)世界之外的領(lǐng)域祝迂，就行不通了睦尽。用錯(cuò)了地方，所帶來的不方便就是識(shí)障液兽。
“什么也沒有”骂删，憑空就能生出意根，這個(gè)理論本身就是真理四啰。但是宁玫，它不是我們這個(gè)世界的真理， 而是我們這個(gè)世界之外的真理柑晒。假如我們是生活在另外一個(gè)世界欧瘪，那個(gè)世界里的現(xiàn)象，就是“什么也沒有”就能憑空生出萬事萬物匙赞。如果聽到有誰說佛掖，生出萬事萬物，還需要有一個(gè)來源涌庭，我們一樣會(huì)很難接受芥被。這也是識(shí)障。
什么是“宇宙實(shí)相”呢坐榆？
剛才我說的是生命實(shí)相拴魄。可是在生命產(chǎn)生之前席镀，好像已經(jīng)有了一個(gè)物理世界存在了匹中，這個(gè)物理世界是怎么來的呢？就是佛經(jīng)里所說的“一念無明妄動(dòng)”豪诲。
什么是“一念無明妄動(dòng)”呢顶捷？
如果按字面意思理解，就等于在世界沒有產(chǎn)生之前屎篱，已經(jīng)有了一個(gè)能妄動(dòng)的“一念”存在了服赎。這“一念”是怎么來的呢？按常規(guī)理解交播，必須提前有一個(gè)能動(dòng)妄念的生命存在才可以专肪。這個(gè)能動(dòng)念的生命是怎么來的呢？按這種模式去理解堪侯，無論如何也說不通。
什么是“無明”呢荔仁？
“無”就是沒有伍宦，“明”就是明白芽死，“無明”就是不明白。不明白到什么程度呢次洼？連自己不明白都不知道关贵，就像一個(gè)人迷路了，迷路迷到什么程度卖毁？就連自己已經(jīng)迷路了揖曾，自己還不知道呢！可是不明白到這種程度亥啦，正好就是本來面目炭剪。因?yàn)椤氨緛砻婺俊本褪鞘裁炊紱]有。
注意：這個(gè)“什么也沒有”并不是“斷滅空”翔脱。
前面我說的“本來面目”奴拦，是產(chǎn)生意識(shí)的那個(gè)本來面目；現(xiàn)在我要說的“本來面目”届吁，是產(chǎn)生宇宙萬物的那個(gè)本來面目错妖。其實(shí)，產(chǎn)生意識(shí)與產(chǎn)生宇宙萬事萬物疚沐，都是同一個(gè)本來面目暂氯，這也是方便說的。因?yàn)椤氨緛砻婺俊本褪鞘裁匆矝]有亮蛔，既然“什么也沒有”就無法用數(shù)量痴施，或異、同去衡量了尔邓。
“本來面目”先產(chǎn)生出意識(shí)晾剖，然后是意識(shí)妄動(dòng)，產(chǎn)生了各種感覺梯嗽。生命與萬物就是這樣同時(shí)產(chǎn)生出來的齿尽，都是由意識(shí)產(chǎn)生出來的。
“本來面目”可以憑空生出無數(shù)種模式的意識(shí)灯节，意根也可以產(chǎn)生出無數(shù)種模式的妄動(dòng)循头。這樣就可以產(chǎn)生出無數(shù)種模式的生命和宇宙了。這個(gè)地方炎疆，必須邏輯能力很強(qiáng)才容易理解卡骂。而且最好是當(dāng)面對(duì)話才好理解，如果誰對(duì)這個(gè)話題感興趣形入，我們可以當(dāng)面探討全跨。
我們所認(rèn)為的生命與物質(zhì)，只是我們這種模式的宇宙中才有的現(xiàn)象亿遂。生命與物質(zhì)本來就是同時(shí)產(chǎn)生的浓若，這個(gè)世界是妄動(dòng)出來的作品渺杉，自然也就沒有什么規(guī)則與合理性了。為什么我們會(huì)感覺這個(gè)世界很有規(guī)則挪钓，也很合理呢是越？其實(shí)，我們這個(gè)生命也是無規(guī)則的碌上，這個(gè)無規(guī)則的生命倚评，正好適應(yīng)了這個(gè)無規(guī)則的世界。所以馏予，一切的不合理天梧，就相對(duì)地成為合理了；一切的無規(guī)則吗蚌，也相對(duì)地成為有規(guī)則的了腿倚。
我們要尋找的宇宙實(shí)相與生命實(shí)相，其本質(zhì)就是“什么也沒有”蚯妇。至于敷燎，我們這個(gè)宇宙與生命是怎么產(chǎn)生的，就是憑空生出來的箩言，就是這樣憑空生出了一個(gè)完整的世界硬贯。然后，在此基礎(chǔ)上就展開了進(jìn)化陨收，每種生命會(huì)根據(jù)自身的特點(diǎn)饭豹，繁衍自己的下一代。但是务漩，第一代卻是憑空化生出來的拄衰，是幻化的；第二代就有了卵生饵骨、胎生翘悉、濕生、化生等方式了居触。
我們要修的妖混，就是這種“憑空幻化”的能力。把無規(guī)則的幻化轮洋，變成有規(guī)則的幻化制市，就是證得法身；把被動(dòng)的幻化弊予，變成主動(dòng)的幻化祥楣，就是證得般若智慧。
但是，有規(guī)則又如何荣堰？無規(guī)則又如何床未？主動(dòng)了又如何？被動(dòng)了又如何振坚？其實(shí)，有也正好斋扰，無也正好渡八，只要心與境能夠和諧統(tǒng)一，一切都正好传货。
說到這里屎鳍，就是“成也風(fēng)云，敗也風(fēng)云问裕〈冢”這就是宇宙實(shí)相。如果大家明白了粮宛，同時(shí)也做到這些了窥淆，就是成佛了。我以后會(huì)告訴大家巍杈，怎樣才能做到這些忧饭。其實(shí)，我們都做得到筷畦。
