? ? ? 柏拉圖說“智慧來源于好奇”潜沦。從地理大發(fā)現(xiàn)開始萄涯，我們世界的主要文明，包括中國文明唆鸡，古巴比倫文明涝影、古印度文明和古埃及文明，相互之間都有著十分密切的影響争占。我們在很古老的時代就可以感覺到好奇心對我們的驅(qū)使燃逻。這世界上的每一個個體都占有了十分微不足道的時間空間和智慧，但是我們卻能夠十分清晰的感受到在這個世上也有無限地永恒的與我們對立存在的東西臂痕。對于生命本原的好奇伯襟，我們探索出了原子，對于政治共同體的好奇我們探索出了法律和規(guī)則握童，對于空間的好奇我們提出了多維空間……
? ? ? 哲學(xué)史上的第一個人物泰勒斯曾經(jīng)提出世界的本原是水姆怪。這個命題對現(xiàn)在的我們來說是十分粗糙不經(jīng)推敲的，但是在哲學(xué)史上確是偉大的一步澡绩。它表現(xiàn)出了古老時代的人們稽揭，對世界的本原產(chǎn)生了最開始的求知欲。而這份求知欲也正代表了人類初期的智慧發(fā)展肥卡。中國先秦時期也曾經(jīng)涌現(xiàn)出很多思想家溪掀。隨著中國歷史的演進，很多流派逐漸斷絕步鉴。其中就包括名家揪胃，其代表人公孫龍曾經(jīng)提出一個命題——白馬非馬。這是一個小孩子都知道是錯誤的命題氛琢。但是我們必須認(rèn)識到喊递，哲學(xué)不是現(xiàn)成的需要被傳授的知識，而是需要人們投入心思和精力去理解阳似。白馬非馬在哲學(xué)上體現(xiàn)的其實是將“概念”抽象性的不同層次骚勘，以及概念的內(nèi)涵和外延的以一種十分突兀的形式表現(xiàn)出來。我們所認(rèn)知的“紅”“樹”“三角形”障般，是我們不可用現(xiàn)實世界的物質(zhì)來代表的调鲸，因為紅有很多種紅，樹也有很多種樹挽荡，三角形有銳角藐石、直角、鈍角三角形定拟。這些抽象概念的形成其實也是我們好奇心發(fā)展的一個成果于微。
? ? ? ? 人類的生活離不開語言逗嫡，而語言離不開概念。我們必須要認(rèn)識到概念的層次性我們才能夠?qū)Ω拍钣懈尤娴恼J(rèn)知株依。就像古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底用來疑問別人那樣“我從我的第一根頭發(fā)開始拔驱证，我到什么時候才能夠成為人家普遍認(rèn)同的禿子呢？”這種讓人十分尷尬的問題其實也正暗示了概念的層次恋腕。
? ? ? ? 雅典有一個戴爾菲神廟抹锄，人們十分信仰里面的神。有一天有人問神荠藤，誰是雅典最聰明的人伙单，神說是蘇格拉底。蘇格拉底十分好奇哈肖，為什么我是雅典最聰明的人?他四處訪問吻育，最后終于得出了結(jié)論:因為他知道自己的無知。因為懂得自己的還有很多知識上的缺乏淤井，所以會更愿意去推理和論證布疼，而那些“不聰明的人”卻沒有想過這些問題。政客只知道獻諂媚币狠，匠人只知道做工的手藝游两，他們都對其他事情毫無好奇，也毫無追究总寻。因此器罐，具有批判精神和審察的蘇格拉底成了最聰明的人梢为。
? ? ? 好奇的作用也會展現(xiàn)在政治制度上渐行。說到制度便不得不提公平。人類共同體所建立的制度是有公平需求的铸董，我們希望我們的制度是公平的祟印。但是什么才是公平?公平分為很多種，其中有一種為分配公平粟害，我們的原則需要什么樣的分配規(guī)則蕴忆，什么樣的分配流程，才能照顧到每個人的利益需求呢悲幅？再比如說套鹅，民主制。民主制其實對我們來說并不是最好的制度汰具，但是確實我們追求最好的制度里卓鹿，最不壞的，風(fēng)險最小的制度留荔。我們的好奇將不斷驅(qū)動著我們尋找最適合的制度吟孙。
? ? ? 正如亞里士多德說的那樣，好奇出智慧，哲學(xué)真正的內(nèi)涵并不是提出一個多么正確的命題杰妓，而是提出一個有價值的疑問藻治。世界為何存在，在可見的世界里巷挥，日月山川不斷變化中桩卵，是否存在一成不變的東西?我們生活在這樣的世界里，是否有什么不變的東西可以證明我們的存在?我們是否能夠通過公平的方式來產(chǎn)生一個哲學(xué)王?我們只有保持好奇倍宾，才能產(chǎn)生智慧吸占。?????
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 彭剛公開課筆記整理 延伸作文?
