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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚
1《菜根譚》
第四則
勢利紛華伦腐，不近者為潔姨涡，近之而不染者為尤潔炫掐；
智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高读宙。
2《莊子》
且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕铐维，搶榆枋〔3〕，時則不至而控于地而已矣童叠，奚以之九萬里而南為〔4〕框喳？”適莽蒼者〔5〕课幕，三飡而反，腹猶果然〔6〕五垮；適百里者乍惊，宿舂糧〔7〕；適千里者放仗，三月聚糧润绎。之二蟲又何知！
〔1〕蜩（tiáo）：蟬诞挨。學(xué)鳩：小斑鳩莉撇。〔2〕決起：疾速而起惶傻，奮起棍郎。〔3〕搶（qiāng）：沖达罗，撞坝撑。枋：檀樹×溉啵〔4〕奚以：何以巡李。之：往。為：句末語氣詞扶认∏壤梗〔5〕適：往，到辐宾。莽蒼：郊野的蒼茫景色狱从，代指郊外〉疲〔6〕果然：吃飽的樣子季研。〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”誉察，舂搗一宿之糧与涡，準(zhǔn)備過夜的吃食。
【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起持偏，碰上榆樹驼卖、檀樹的枝條就停下來，有時飛不上去鸿秆，就落到地面罷了酌畜，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？”到郊野去卿叽，只需攜帶三頓飯食桥胞，回來后還是飽飽的恳守；去百里以外的地方，就要準(zhǔn)備過夜的糧食埠戳；去千里以外的地方井誉，那就要預(yù)備三個月的口糧。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道整胃！
3《論語》
學(xué)而第一
11.2 有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗颗圣，而好犯上者〖3〗，鮮矣〖4〗屁使；不好犯上而好作亂者在岂，未之有也。君子務(wù)本〖5〗蛮寂，本立而道生〖6〗蔽午。孝弟也者，其為仁之本與〖7〗!”
【注釋】〖1〗有子：魯國人酬蹋，名若及老，孔子的弟子。他的面貌很像孔子范抓，所以孔子死后骄恶，孔門弟子一度“相與共立為師，師之如夫子時也”匕垫。在《論語》中僧鲁，對孔子的弟子一般都稱字，唯獨對有若和曾參特稱為“子”象泵，因此有人認為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的寞秃。〖2〗其：語助詞偶惠，表示虛擬或猜度春寿。弟(tì替)：同“悌”，敬愛兄長忽孽√玫〖3〗好(hào耗)：喜好“峭螅〖4〗鮮(xiǎn顯)：少∮┿玻〖5〗務(wù)：致力于瘾腰。本：根本、基礎(chǔ)覆履√Ｅ瑁〖6〗道：事物的基本道理费薄。〖7〗為：實行栖雾、做楞抡。與：同“歟”，感嘆詞析藕。
【譯文】
有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的召廷，很少見；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人账胧，還從未有過竞慢。君子致力于根本，根本確立了治泥，事物的基本道理就形成了筹煮。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”
4《道德經(jīng)》
第三章
圣人之治，無為而治
不尚[1]賢居夹，使民不爭败潦。
不貴[2]難得之貨[3]，使民不為盜准脂。
不見[4]可欲[5]劫扒，使民心不亂。
是以圣人之治意狠，
虛其心粟关，實其腹，弱其志环戈，強其骨闷板，
常使民無知[6]無欲[7]，
使夫智者不敢為也院塞。
為無為遮晚，則無不治。注釋
[1]尚：崇尚拦止，尊崇县遣。
[2]貴：動詞，以之為貴汹族，重視萧求，珍貴。
[3]貨：財物顶瞒。
[4]見（xiàn）：動詞夸政，使之看見，顯示榴徐，炫耀守问。
[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西匀归。
[6]無知：沒有奸巧之心。
[7]無欲：沒有非分之想耗帕。譯文
不崇尚賢德才能之人穆端，使百姓不因此相爭。
不以難得稀有之物為珍寶仿便，使百姓不因此而做偷盜之事体啰。
不炫耀能引發(fā)欲望的財物，使民心不為此受到迷亂探越。
所以圣人治理政事狡赐，
會凈化人民的心靈，滿足其溫飽钦幔，削弱其爭名奪利之心枕屉，強健其筋骨體魄，
使百姓無奸巧之心鲤氢，無非分之想搀擂，內(nèi)心純凈淡泊，
使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹卷玉。
所以圣人治世哨颂，按照“無為”的原則來做事，那么天下也就沒有什么治理不好的了相种。
《古文觀止》
上冊
卷一
左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年威恼，原名《左氏春秋》，到漢代改稱《春秋左氏傳》寝并，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作箫措，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”，從古至今論爭紛紜衬潦，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認為它是一部獨立的史書斤蔓。《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事镀岛，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件弦牡，記述以爭霸強國為主，以與這些強國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”漂羊；是全面反映當(dāng)時并存的各種文化及其交流融合驾锰，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”∽咴剑《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征稻据，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想捻悯，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得∮倜《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式今缚，做到了言事相融而均衡，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度低淡，并為其提供了新的創(chuàng)作模式姓言，正是在這個意義上，《左傳》才一直被認為是中國古代散文的一大源頭蔗蹋。
