關(guān)于人類的思想叶堆，我首先要個別地加以研究然后再根據(jù)其序列，或其相關(guān)依存的關(guān)系加以研究流礁，每一思想，都是我們身外物體的某一性質(zhì)罗丰，或另一種偶性的表象或現(xiàn)象神帅。
所有這些現(xiàn)象的根源都是我們所謂的感覺，其余部分則都是從這根源中派生出來的萌抵。他們的表象卻都是幻象找御，無論在醒的時候和在夢中都是一樣，正好像壓揉或打擊眼睛時間绍填，就會使我們幻覺看到一種光亮霎桅。真正的對象本身，在一定的距離之外讨永，但它們似乎具有在我們身上所產(chǎn)生的幻象滔驶，不過，無論如何卿闹，對象始終是一個東西揭糕，而印象或幻象則是另一個東西，在一切情形下比原，感覺都只是原始的幻象插佛，是由壓力造成的，也就是由外界物體對我們的眼耳量窘，以及其他器官發(fā)生的運(yùn)動所造成的雇寇。
人們自己在運(yùn)動后發(fā)生疲倦和痛苦，于是便認(rèn)為蚌铜，每一種其他物體也都會逐漸厭倦運(yùn)動,自動尋求休息锨侯，他們很少考慮到，人們在自己身上發(fā)現(xiàn)的尋求休息的欲望是不是存在于另一種運(yùn)動中冬殃。
物體一旦處于運(yùn)動之中囚痴，就將永遠(yuǎn)運(yùn)動，無論是什么東西阻擋它审葬，總不能立刻完全消失深滚，它的運(yùn)動奕谭，而只能逐漸的慢慢的，將其完全消失痴荐。
我們對于過去的想象血柳，經(jīng)過一段長時間以后，也會淡薄生兆。這種漸次消失的感覺难捌，當(dāng)所指的是物體幻象時，那樣稱之為想象鸦难，如果根吁，所指的是衰退的過程，我們就稱為記憶合蔽。記憶多或者記住許多事物击敌，就為之經(jīng)驗。語言或其他意志符號辈末，在人或有構(gòu)思能力的動物心中引起的想象愚争，通稱為理解。
當(dāng)人思考任何一種事物時挤聘，繼之而來的思想并不像表面上所見的那樣完全出于偶然，一種思想和另一種思想并不會隨隨便便地相連續(xù)捅彻。所有幻象都是我們的內(nèi)在運(yùn)動组去，是感覺中造成的運(yùn)動的殘余，在感覺中步淹，一個緊接一個的那些運(yùn)動从隆，在感覺消失之后仍然會連在一起。
思維系列或心理討論缭裆，可以分為兩種键闺，一種是無定向的，無目的的和不恒定的澈驼，稱之為思想迷走辛燥，看來就像夢境中一樣互不相屬。即使在心境這樣狂奔濫詞的時候缝其，人們往往也會找到他的思路挎塌，和這些思想的互相依存的關(guān)系。
第二種思維系列内边，由于受到某種欲望和目的控制榴都，比前者更恒定，因為我們想望或懼怕的事物漠其，所產(chǎn)生的印象嘴高，是強(qiáng)烈而持久的竿音，如果暫時中斷的話，也會很快恢復(fù)拴驮。
定向思維系列有兩種春瞬，一種是當(dāng)我們尋求某種想象的結(jié)果的原因，或其產(chǎn)生方式時間所形成的系列莹汤。另一種是當(dāng)我們想象任何事物時快鱼，探尋到其可能產(chǎn)生的一切結(jié)果而產(chǎn)生的系列。
既然真實在于斷言中名詞的正確排列纲岭，所以尋求嚴(yán)格真實性的人就必須記住它所用的每一個名詞所代表的是什么抹竹，并根據(jù)這一點(diǎn)來加以排列。
通過語詞將自己所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果變成被稱為定理或準(zhǔn)則的一般法則止潮，它不但能在數(shù)字方面推理或計算窃判，而且能在所有其他可以相加減的事物方面進(jìn)行推理或計算。人的這種特點(diǎn)喇闸，又使另一種特點(diǎn)袄琳，變得遜色，那便是荒謬言辭燃乍。
動物有兩種特有的運(yùn)動唆樊，一種稱為生命運(yùn)動，從出生起就開始刻蟹，而且終身不間斷逗旁，如血液的流動，脈搏呼吸等舆瘪。另一種運(yùn)動是動物運(yùn)動片效，又稱為知覺運(yùn)動，按照在心中想好的方式行走說話英古，移動肢體等………………
