克里斯多夫 孟，就是《親密關(guān)系》那本書的作者蛔垢。第一次看親密關(guān)系击孩，我被孟打動。完全接受他對于人的關(guān)系的洞見鹏漆。
而現(xiàn)在巩梢，我認(rèn)為，跟《重新發(fā)現(xiàn)自己》相比艺玲，《親密關(guān)系》很低級且改，是一本關(guān)于“技術(shù)”的書。
《重新發(fā)現(xiàn)自己》很多觀點是顛覆性的板驳， 但是不受歡迎又跛。連作者也認(rèn)為，很多人會不喜歡他這本書若治。
《非暴力溝通》里說慨蓝， 我們要學(xué)會選擇感混。選擇讓我們快樂。如果你不喜歡一份工作礼烈，你可以換一個方式思考弧满，就是我為什么要做這份工作。我選擇做這份工作此熬，因為要養(yǎng)家糊口庭呜。這樣就可以改變對工作的看法或者態(tài)度。這種態(tài)度或者看法會讓人變得快樂起來犀忱。
但是加拿大的孟說募谎，選擇不會讓我們真的快樂。選擇意味著評判阴汇。這樣做就走到接納的反面---拒絕数冬。拒絕是另外一種形式的緊抓不放。接納是不想留在它搀庶，也不想推開它拐纱，在不起反應(yīng)的覺知觀察中看到它的本來面目，就是它是幻像哥倔。
我們大部分時候活在信念中秸架，而這種信念實際上是自我的投射。當(dāng)我們了解這一點咆蒿，就從靈性失憶中醒來咕宿。
如果你相信自己不完整，被這種信念蒙蔽蜡秽，就看不見自己的完整府阀。
信念是一個囚牢，在生命體驗只有兩個選項---拒絕或者接納芽突。
信念并非真相试浙，信念的囚牢中最佳位置是正面思考者位置。但是囚牢還是囚牢寞蚌。斯蒂芬 卡普曼的受害者囚牢模型是用來做交互作用分析田巴，就是分析人類行為。孟把它拿過來分析我們的思考和感覺方式挟秤。擺脫受害者囚牢的方式是擁抱受害者壹哺，走出囚牢。但是走出受害者囚牢只是進(jìn)入更大的受害者囚牢的開始艘刚。房間更大管宵，墻壁更漂亮，但是還是囚牢。我們還在受害者箩朴，迫害者和拯救者的三角關(guān)系中掙扎岗喉。然后突破，進(jìn)入更大的受害者囚牢炸庞。這個過程一直繼續(xù)下去钱床，直到覺醒。
覺醒是一種很奇妙的狀態(tài)埠居。孟把它稱作妙不可言的存在境界查牌，有時候也把它叫做道，很顯然跟老子借來的概念滥壕。但是確實非常接近老子所說的‘道’纸颜。道，可道也捏浊，非恒道也；名撞叨，可名也金踪，非恒名也。當(dāng)我們?nèi)ソ忉屒７螅ッ@個狀態(tài)時胡岔，去描述這個道時，我們得到的已經(jīng)不是真正的‘道’了枷餐。
語言是用來表達(dá)思想的靶瘸，而“道”是超越我們的認(rèn)知，在思想之外毛肋。我們不能用語言描述我們并不知道的東西怨咪。
追求個人目標(biāo)就是執(zhí)著于身份，自我實現(xiàn)就是成為除了你以外的任何事情润匙。自我實現(xiàn)背后的想法是我不完整诗眨，我需要獲得外在價值和重要性來證明自己。相信自己不完整就會被自己的信念蒙蔽孕讳，看不到自己的完整性匠楚。
這是從眾心理，讓自己獲得重要性和歸屬感厂财，不管是大眾還是小眾芋簿。我們相信自己需要這種身份確認(rèn)。這個時候你就成為了你以外的任何事情璃饱。
所以追求目標(biāo)會讓我們和自己分離与斤，也無法獲得快樂。你在金錢，工作幽告，社會地位梅鹦，或其他任何外在標(biāo)準(zhǔn)上的重要性和歸屬感都不能改變這一點。
無目的行動冗锁，聽起來像 無為而無不為齐唆。克里斯多夫 孟寫這部書是在砸飯碗冻河。首先他把自己的飯碗砸了箍邮。當(dāng)他覺察到生命中的局限時，他看到局限實際上是完美叨叙，接納它虛幻的本性锭弊，就開啟覺醒之路。當(dāng)他看到這一點的時候他無法把以前的做的事繼續(xù)下去擂错，他砸了自己的飯碗味滞。然后把自己砸飯碗的過程寫成一本書，就是《重新發(fā)現(xiàn)自己》钮呀。
很有趣剑鞍。
