《白蛇傳》故事的情節(jié)流變
《白蛇傳》故事在中國(guó)廣為流傳彬坏，開(kāi)始時(shí)是以口頭傳播，接著民間以評(píng)話膝晾、說(shuō)書栓始、彈詞等多種形式出現(xiàn)，又逐漸演變成戲劇表演血当。
再后來(lái)幻赚，又有了小說(shuō)禀忆；民國(guó)之后，還有歌劇落恼、歌仔戲箩退、漫畫等方式演繹。
到了現(xiàn)代佳谦，也有根據(jù)《白蛇傳》拍成的電影戴涝，編排成的現(xiàn)代舞，新編的小說(shuō)等钻蔑。
《白蛇傳》作為一個(gè)流傳了這么久的傳說(shuō)故事啥刻，到底是依靠什么樣的魅力，以及故事源于何時(shí)何地咪笑？
在中國(guó)古代歷史上郑什，它又是怎樣變更成為今天這種情節(jié)的呢？
要回答以上問(wèn)題蒲肋，我們就有必要弄清楚《白蛇傳》故事的情節(jié)流變的歷史了蘑拯。
據(jù)史學(xué)家和學(xué)者考證，比較權(quán)威性的說(shuō)法有以下三種：
一說(shuō)兜粘，源于唐朝時(shí)候傳奇故事《白蛇記》申窘；或是源于《西湖三塔記》。
到明代孔轴，馮夢(mèng)龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》一篇剃法，故事已初步定型。
只是在《白蛇記》路鹰、《西湖三塔記》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的內(nèi)容贷洲，與我們今天所熟知的截然不同。
那三篇故事都說(shuō)白娘子是通人性的蛇妖晋柱，到許仙身邊不是為了報(bào)恩优构，而完全是禍害許仙，法海則是救人于水火的一個(gè)好人雁竞。
另外钦椭，小青也不是青蛇，而是一條青魚精碑诉，白蛇下山游湖彪腔，她變成一個(gè)婢女陪伴白蛇，最后與白蛇一起被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下进栽。
此時(shí)的故事德挣，依于佛教學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)封建禮教。
這也反映了《白蛇傳》故事的時(shí)代性快毛。
二說(shuō)格嗅，認(rèn)為《白蛇傳》的傳說(shuō)番挺，同印度教有關(guān)。
印度教的創(chuàng)世吗浩，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動(dòng)乳海開(kāi)始。
東南亞也有類似《白蛇傳》的故事没隘，元代周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》就記述了真臘國(guó)王有一“天宮”懂扼，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形右蒲。
此外阀湿，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。
后來(lái)瑰妄，拉彌亞與青年利西烏斯（Menippus Lycius）結(jié)為夫妻陷嘴，結(jié)婚當(dāng)天，來(lái)了個(gè)阿波羅尼烏斯（De Vita Apollonius）间坐，識(shí)破拉彌亞是蛇灾挨。?
此外，在南宋宮廷說(shuō)書人的話本里竹宋，有《雙魚扇墜》的故事劳澄，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣相戀蜈七，盜官銀秒拔、開(kāi)藥鋪等情節(jié)，都與后來(lái)的《白蛇傳》類似飒硅。
并且砂缩，在其他的文學(xué)作品里，也有類似的故事三娩。
因此有學(xué)者認(rèn)為庵芭，《白蛇傳》的故事有可能是中國(guó)的故事與印度的神話糅合而成的傳說(shuō)。
三說(shuō)雀监，《白蛇傳》乃起源于一千多年前的北宋時(shí)期喳挑，發(fā)源地在河南湯陰黑山之麓、淇河之濱的許家溝村滔悉。?
許家溝所依的黑山伊诵，又名金山、墨山回官、大伾（[pī]曹宴；形容眾多，茂盛）山歉提，古為冀州之地笛坦，是太行山的余脈之一区转。
這里峰巒迭嶂，淇水環(huán)流版扩，林木茂盛废离，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，環(huán)境清幽礁芦，亞賽桃源蜻韭。
早在魏、晉時(shí)期柿扣，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛(ài)情故事傳說(shuō)：
“犢子牽黃牛肖方，游息黑山中，時(shí)老時(shí)少未状，時(shí)好時(shí)丑俯画。后與連眉女結(jié)合，俱去司草，人莫能追……”
后來(lái)艰垂，這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”演變?yōu)榘咨摺?
相傳埋虹，“白蛇鬧許仙”里的白蛇精材泄，當(dāng)年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。
這條白蛇為報(bào)答許家的救命之恩吨岭，嫁給了許家后人牧童許仙拉宗。
婚后，她經(jīng)常用草藥為村民治病辣辫，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來(lái)旦事，也使黑鷹轉(zhuǎn)世的“金山寺”長(zhǎng)老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻急灭，置“白娘子”于死地姐浮。
于是，便引出了人們熟悉的“盜仙草”葬馋、“水漫金山寺”等情節(jié)卖鲤。
白娘子因?yàn)樗鹕蕉|動(dòng)胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕麟畴嘶。
法海趁機(jī)用“金缽”罩住分娩不久的白娘子蛋逾，將其鎮(zhèn)壓于南山“雷峰塔”下。
通過(guò)此事窗悯，許仙心灰意冷区匣，便在“雷峰塔”下出家修行，護(hù)塔侍子蒋院。
18年后亏钩，許仕麟高中狀元莲绰，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親姑丑，一家團(tuán)圓蛤签。?
據(jù)載：“金山嘉祐禪寺”創(chuàng)建于北宋·嘉祐（1056—1063）年間，以寺院所在的地名和創(chuàng)建年代而得名栅哀。
在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事震肮，當(dāng)成型于北宋后期。
而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷昌屉，則與金人南侵钙蒙、宋室南遷有關(guān)茵瀑。
宋高宗晚年禪位后间驮，駐蹕臨安 （今浙江杭州）德壽宮中÷碜颍“喜閱話本”竞帽，“命內(nèi)當(dāng)日進(jìn)一帙。當(dāng)意鸿捧，則以金錢厚酬”屹篓。
出于“懷舊”情結(jié)，在他“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事匙奴，色彩奇幻堆巧、情節(jié)曲折，應(yīng)是他喜歡聆聽(tīng)的故事之一泼菌。
這也就成為宋谍肤、元時(shí)期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。?
這一種說(shuō)法較為合理哗伯，我本人也是支持這一說(shuō)法荒揣。
只是有一點(diǎn)需要指出的是，由于《白蛇傳》的故事早期以口頭相傳為主焊刹，因此派生出不同的版本與細(xì)節(jié)系任。
原來(lái)的故事，有的到白素貞被鎮(zhèn)壓到雷峰塔下就結(jié)束了虐块；有的版本有白蛇產(chǎn)子的情節(jié)俩滥；還有版本有后來(lái)白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結(jié)局贺奠。
現(xiàn)在举农，我們一般認(rèn)為，《白蛇傳》最早成型故事敞嗡，記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》颁糟。
清代初年黃圖珌的《雷峰塔》航背，是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下棱貌，并沒(méi)有產(chǎn)子祭塔玖媚。
后來(lái)，又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作婚脱，現(xiàn)存本曲譜已不全）今魔，是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)障贸。
整個(gè)《白蛇傳》故事错森，在清代嘉慶十一年玉山主人的中篇小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚凹螒c十四年的彈詞《義妖傳》等書中篮洁，經(jīng)過(guò)不斷修改涩维、加工、潤(rùn)色袁波，逐漸形成了今天大家熟知的《新白娘子傳奇》中的情節(jié)瓦阐。
同時(shí)，也是在清朝后期篷牌，以“白蛇傳”作為故事的名字開(kāi)始出現(xiàn)睡蟋，之前“白娘子”的故事并沒(méi)有一個(gè)固定的名字。?
關(guān)于《白蛇傳》故事的推廣枷颊，清朝乾隆皇帝可謂功高戳杀。
據(jù)記載清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》（水竹居本）夭苗，共分四卷信卡，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽(yáng)》《求草》听诸，第三卷有《謁禪》《水門》坐求，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。
《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成晌梨。
而這出戲的本子桥嗤，在乾隆南巡時(shí)被獻(xiàn)上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌仔蝌，使得社會(huì)各個(gè)階層的人泛领，沒(méi)有人不知道《白蛇傳》的故事了。
于是敛惊，乾隆皇帝以后渊鞋，《白蛇傳》成為常演的戲劇。
《白蛇傳》流傳知名度如此之高，還源于其故事本身所包涵锡宋、所透露著儡湾，以及世世代代的流傳者所想、所要表達(dá)的深層情思执俩。
表面上看徐钠，《白蛇傳》故事描述的是一個(gè)修煉成人形的蛇精與凡人的曲折坎坷的愛(ài)情故事。
在深層次中役首，之所以流傳者要把所謂的蛇精描述的如此美麗善良尝丐、優(yōu)雅高貴，且極具菩薩心腸衡奥，就是為了表達(dá)民間對(duì)男女自由戀愛(ài)的贊美和向往爹袁。
特別是故事本身，揭露出古代民間對(duì)封建勢(shì)力無(wú)理束縛的強(qiáng)烈譴責(zé)和憎恨矮固！
