道可道蒸眠，非常道睬捶。名可名，非常名臀晃。無名介劫，天地之始座韵，有名萬物之母，故常無欲宦棺，以觀其妙黔帕；常有欲，以觀其繳呐芥。此兩者同出而異名，同謂之玄思瘟，玄之又玄荸百，眾妙之門滨攻。
在神話傳說里，盤古開天之始光绕，天地一片混沌虛無。自盤古開天之后奇钞，女媧用泥土造人景埃，這才有了萬事萬物谷徙。從生物學的角度來說驯绎，地球剛剛形成之初剩失，從一片荒蕪，后來有了水才有了生命脾歧，生命的形態(tài)也從單一簡單到復雜多樣鞭执，這些都是從到有的過程兄纺。
道家的“欲”和佛教的“欲”竟是相通的化漆。佛教自印度傳入中原是在公元以后百年，而公元幾百年前了旁蔼，老子就已經(jīng)將眼耳鼻舌身意六塵六欲給提煉了出來棺聊。看來這六塵六欲自公元前就已經(jīng)困擾著人們了葵诈。這眼睛的色欲作喘、口欲泞坦、嗅欲贰锁、親欲滤蝠、名利欲物咳，盡管稍加思考我們就知道這些都不過是浮華一世的過眼云煙览闰。然而我們還是陷入其中压鉴，以為這就是人生的目的和意義。當我們穿過這些假象掩幢，到達生命之初际邻，我們會發(fā)現(xiàn)這五光十色的背后其實是一片虛無。
那究竟生命的本質(zhì)是什么呢搓逾？
在道家的世界里骗露，也許可以是變化無常萧锉，有無相生柿隙，也許變化就是生命的本質(zhì)禀崖。
還真是個令人恐慌的結(jié)論螟炫。當今這個社會人們太容易就焦慮了昼钻。我們總想著抓住一點東西來抵抗變幻莫測瞬息萬變的世界换吧。
你卻告訴我沾瓦，變化是這個世界的原本形態(tài)贯莺，我們手里緊緊揣著的東西缕探，也許下一秒就不存在了爹耗。好不容易抓住了一點東西聊做安慰潭兽，你說沒用了山卦，這不是搞事兒诵次？
不過當提問發(fā)出的時候，答案就在問題之中了肮雨。有無相生，無中生有汪茧。我們的“有”有可能就存在于某一個不經(jīng)意的“無”之中舱污。
“無為”很容易被理解為不作為媚赖，但是這里可以簡單的理解為不胡作非“為”惧磺。這里的“為”是其本身的含義磨隘。不胡作非為番捂，很容易理解设预。但其延伸的含義鳖枕，我認為其實應該是倡導人們的思想和行為都應該更加的純粹耕魄，摒棄外界的紛擾吸奴，進而到達專心致志的“有為”考润。
其實道德經(jīng)開篇讀過很多遍糊治，每一次都能從中下載獲取來自遠古的卻依舊堅定而強健的力量井辜。
毫不例外的粥脚，每次讀到初篇的時候都會由衷地贊嘆太極圖的精妙無比刷允。黑白互傾，白中生黑天通，黑中有白像寒。完美的體現(xiàn)了道家有無相生，無中生有，有生于無的終極理論实束。
無時無刻不處于變換著的世界咸灿。這個結(jié)論雖然令人絕望，可也正如這太極圖审胸，絕望中又有希望烫扼。
“有無相生映企，周行而不怠堰氓。”每一次的“周行”都是事物的推進上升掷邦。眼前的困境也許確實無比艱難，然而絕境之花也許就開在這低谷之中宣蔚，如此便豁然開朗了呢？
是的亩冬。
