《易經(jīng)》系辭上傳詩(shī)解7至易至精至變至神

題文詩(shī)：

圣人之道,易有四焉:用以言者,尚取其辭,

用以動(dòng)者,尚取其變,用以制器,尚取其象,

以卜筮者,尚取其占.是以君子,將有為也,

將有行也,問(wèn)焉以言,受命如響,無(wú)有遠(yuǎn)近,

無(wú)有幽深,遂知來(lái)物,非天至精,孰能于此.

參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù),通其卦變,成天下文;

極其卦數(shù),定天下象.非其至變,孰能于此?

易無(wú)思也,易無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通,

天下之故,非其至神,孰能于此?夫易也者,

圣人所以,極深研幾.唯深能通,天下之志;

唯幾能成,天下之務(wù);唯至神故,不疾而速,

不行而至.孔子有曰:易有圣人,之道四焉,

此之謂也.至易至精,精誠(chéng)至情,真情自神,

至易至常,常易不變,而能應(yīng)變;至易至變,

變易不常,靡不體常.精誠(chéng)所致,通無(wú)化有,

無(wú)微不至,非思非為,情真易深,通志成物.??????

【原文】

（十）

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭壮吩，以動(dòng)者尚其變学辱，以制器者尚其象拷肌，以卜筮者尚其占①谎倔。是以君子將有為也锌奴，將有行也椿每，問(wèn)焉而以言②镊折，其受命也如響焕盟，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深秋秤，遂知來(lái)物宏粤，非天下之至精，其孰能與于此③灼卢。參伍以變绍哎，錯(cuò)綜其數(shù)④，通其變鞋真，遂成天下之文崇堰；極其數(shù)，遂定天下之象⑤涩咖。非天下之至變海诲，其孰能與于此？《易》無(wú)思也檩互，無(wú)為也特幔，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故闸昨。非天下之至神蚯斯，其孰能與于此⑥？夫《易》饵较，圣人之所以極深而研幾也拍嵌。唯深也，故能通天下之志循诉；唯幾也横辆，故能成天下之務(wù)；唯神也茄猫，故不疾而速狈蚤，不行而至⑦。子曰“《易》有圣人之道四焉”者募疮，此之謂也炫惩。

〔注釋〕

①以：用。尚：取阿浓，主他嚷。辭：指卦爻辭。變：爻變芭毙。象：卦象筋蓖。卜筮：龜卜蓍占。占：占問(wèn)預(yù)測(cè)退敦。

②為：作為粘咖。古人多指建立諸侯國(guó)。行：行動(dòng)侈百。多指行師出征瓮下。吳澄曰：“有為謂作內(nèi)事翰铡，有行謂作外事》砘担”可備一說(shuō)锭魔。問(wèn)：以上下文義思之，“問(wèn)”顯然指求問(wèn)于《易》路呜。言：言其吉兇迷捧。

③命：命蓍命龜之語(yǔ)，即占問(wèn)前對(duì)蓍龜所問(wèn)的話胀葱。響：一本作“向”漠秋，二字古通，此指響之應(yīng)聲抵屿。遠(yuǎn)近：就天地而言庆锦，天遠(yuǎn)地近。幽：隱暗晌该。深：深?yuàn)W肥荔。物，事朝群。精：精細(xì)微妙。孰中符，誰(shuí)姜胖。與：參與。

④參伍以變淀散，錯(cuò)綜其數(shù)：古人眾說(shuō)紛紜右莱，有謂參伍即三五行者，有謂參五十五档插，七八為彖慢蜓，其數(shù)十五，九六為爻郭膛，其數(shù)亦十五者晨抡，有謂三五以相參合以相改變者≡蛱辏《淮南子.泰族訓(xùn)》并針對(duì)“參伍”專門作了論述：“何謂參五耘柱？仰取象于天，俯取度一地棍现，中取法于人调煎，……此之謂叁(天地人三才）；制君臣之義己肮，父子之親士袄，夫婦之辨悲关，長(zhǎng)幼之序，朋友之際娄柳，此之謂五寓辱。”凡此種種西土，恐皆后人附會(huì)曲解之辭讶舰，與“參伍”本義未必相符。案《周易本義》曰：“參者需了，三數(shù)之也跳昼；伍者，五數(shù)之也肋乍。既參以變鹅颊，又伍以變，一先一后墓造，更相考核堪伍，以審其多寡之實(shí)也。錯(cuò)者觅闽，交而互之帝雇，一左一右之謂也；綜者總而挈之蛉拙，一低一昂之謂也尸闸，此亦皆謂揲蓍求卦之事≡谐”又曰：“‘參伍’吮廉、‘錯(cuò)綜’皆古語(yǔ)，而‘參伍’尤難曉畸肆。按《荀子》云‘窺敵制變宦芦，欲伍以參’≈崞辏《韓非》曰：‘省同異之之言调卑，以知朋黨之分，偶參伍之驗(yàn)豁辉，以責(zé)陳言之實(shí)令野。’又曰：‘參之以比物徽级，伍之以合參气破。’《史記》曰‘必參而伍之’餐抢，又曰‘參伍不失’现使〉统祝《漢書》曰：‘參伍其賈，以類相準(zhǔn)碳锈，此足以相發(fā)明也顽冶。”《周易本義》在此承認(rèn)“‘參伍’尤難曉”售碳，不強(qiáng)行曲解强重，殊為可貴，同時(shí)也提出一些很有價(jià)值的想法贸人。如“錯(cuò)者间景，交而互之，一左一右之謂也艺智；綜者倘要，總而挈之，一低一昂之事也十拣，此亦皆謂揲蓍求卦之事”封拧。點(diǎn)出了“參伍”的實(shí)質(zhì)。筆者陋見(jiàn)夭问，此“參伍”之?dāng)?shù)泽西，與“參天兩地”之?dāng)?shù)一樣，皆古人論天地之?dāng)?shù)以定“揲蓍求卦之事”缰趋〕⑽《系辭》中有一段文字對(duì)于提示此點(diǎn)，提供了重要線索：“道有變動(dòng)埠胖，故曰爻，爻有等淳玩，故曰物直撤，物相雜，故曰文”蜕着。由此而思之谋竖，恐“參”即《系辭》“六爻之動(dòng)，三極之道也”承匣，“六者非它蓖乘，三才之道也”的“三”；而“伍”韧骗，應(yīng)是《系辭》“天數(shù)五嘉抒，地?cái)?shù)五，五位相得而各有和”袍暴，體現(xiàn)了“凡天地之?dāng)?shù)五十有五些侍，此所以成變化而行鬼神也”之“五”隶症。故“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”岗宣，即蓍筮時(shí)的卦變蚂会，亦“道有變動(dòng)，故曰爻”耗式；而“通其變胁住，遂成天下之文”，即“爻其等刊咳，故曰物彪见，物相雜，故曰文”也芦缰，亦《彖》之《賁》：“剛?cè)峤诲e(cuò)企巢，天文也∪美伲”故“參”乃三材之“三”浪规，而“伍”乃天地之?dāng)?shù)各有五之“五”，此亦與《周易本文》所引之“參之以比物探孝，伍之以合三”說(shuō)正符笋婿。故筆者不揣卑陋，試述“參伍”管見(jiàn)如上顿颅，尚祈方家正之缸濒。

⑤通其變：通達(dá)蓍變。遂：就粱腻。文：物相雜故曰文庇配，即一卦六爻剛?cè)嵯鄥㈦s以成文彩。極：推究绍些。象：卦象捞慌。卦象象征了天下萬(wàn)物，故“遂定天下之象”柬批。

⑥此句言尚占之事啸澡。“無(wú)思”氮帐、“無(wú)為”嗅虏、“寂然不動(dòng)”，是就卦爻而言上沐∑し“感而遂通”，就行蓍而言，如下章所言“著之德圓而神冰更，卦之德方以知”产徊。寂：靜。感：觸動(dòng)蜀细。故：事舟铜。

⑦研幾：研盡其幾微。幾奠衔，一本作“機(jī)”谆刨，訓(xùn)幾為微。志归斤，心志痊夭。疾，急脏里。

　〔譯文〕

???《周易》包含有圣人之道四條：用以講說(shuō)的崇尚卦爻辭她我，用以指導(dǎo)行動(dòng)的崇尚卦變，用以制造器物的崇尚卦爻之象迫横，用以卜筮預(yù)測(cè)的崇尚占問(wèn)番舆，所以君子將要有所作為，要有所行動(dòng)矾踱，求問(wèn)于（《易》）后才知道（吉兇）恨狈。蓍受人之命（答疑）如應(yīng)聲之響，不管遠(yuǎn)近幽深呛讲，皆知未來(lái)的事物（變化）禾怠。不是天下萬(wàn)物的至極精微，其何以能至于此贝搁？叁（才）五（位）的變化吗氏，錯(cuò)綜蓍數(shù)（而成卦）。通達(dá)其變化雷逆，就可以成就天下萬(wàn)物的文彩牲证，極盡其蓍數(shù)，就可定天下萬(wàn)物之象关面，若不是天下萬(wàn)物的至極變化，誰(shuí)能達(dá)到此種地步十厢？《易》無(wú)思無(wú)為等太，寂然不動(dòng)，感悟而能通曉天下之事蛮放。若不是天下事物變化至極神妙缩抡，誰(shuí)能至于此種地步？《易》這套道理包颁，乃是圣人之所以窮極其深?yuàn)W瞻想，研盡其機(jī)微所在压真，因?yàn)樯願(yuàn)W，所以能通曉天下的心志蘑险；因?yàn)閹孜⒌沃祝阅艽_定天下的事物；因?yàn)樯衩畹杵运患眳s極其迅速泼差，不必行動(dòng)而已經(jīng)到達(dá)『乔危孔子說(shuō)：“《周易》中含圣人之道四條堆缘，就是這個(gè)意思∑账椋”

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? ? ? ? ? ? 《帛書》?系辭上傳第九章

《易》有圣人之道四焉吼肥，以言者上其辤，以動(dòng)者上其變麻车，以制器者上其馬①缀皱，以卜筮者上其占。

?【白話】《周易》包含有圣人撰《易》唆鸡、讀《易》、用《易》的四條方法枣察。這四條方法就是：要會(huì)說(shuō)話争占，就要熟讀卦爻辭序目；要善于行動(dòng)，就要熟習(xí)卦變叛赚、爻變步鉴；要善于制造生產(chǎn)工具喊递、生活用品，就要了解卦碼挽荡；要善于卜筮延窜，就要掌握占卜的方法荠藤。?【注釋】①馬：卦碼。?

???是故君子將有為摊趾、將有行者梢为，問(wèn)焉而以言，其受命也如錯(cuò)①粟害。無(wú)又②遠(yuǎn)近幽險(xiǎn)蕴忆，述③知來(lái)勿④，非天之至精悲幅，其誰(shuí)能與于此套鹅？?

?【白話】所以君主將要有所作為、有所行動(dòng)的話汰具，就必定要用言語(yǔ)去問(wèn)筮卓鹿，筮人受命設(shè)案筮占。不論遠(yuǎn)近還是幽險(xiǎn)的事留荔，都能成功地知道未來(lái)事物的發(fā)展變化吟孙。不是天下最精通易道的人，他怎么能夠達(dá)到這種程度呢聚蝶？?

??【注釋】①錯(cuò)：置杰妓，設(shè)置神案以備筮占。②又：有碘勉。③述：循也巷挥，道也。④勿：物验靡。?

??參五①以變倍宾，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變晴叨，述成天地之文凿宾。極其數(shù)，述定天下之馬兼蕊，非天下之至變初厚，誰(shuí)能與于此？?

??【白話】三才五行作為卦變的依據(jù)孙技，綜理天地自然之?dāng)?shù)的變化产禾，以成筮卦的數(shù)。精通卦變牵啦，就可以描繪天地的文彩了亚情；精通卦數(shù)，就可以建立天下通用的卦碼了哈雏。不是天下最精通易卦數(shù)變的人楞件，誰(shuí)還能達(dá)到這種程度呢衫生？

???【注釋】①參五：三和五。也有將“參五以變”解釋為洛書的對(duì)角線上點(diǎn)數(shù)之和為三個(gè)五之和（十五）的變化土浸。?

???《易》罪针，無(wú)思也，無(wú)為也黄伊，寂然不動(dòng)泪酱，欽①而述達(dá)②天下之故，非天下之至神还最，誰(shuí)能與于此墓阀？?

??【白話】《周易》這部書本身就只是一部書而已，它本身既不能思想拓轻，又不能行動(dòng)斯撮，安靜地?cái)[在人們面前，圣人感悟而創(chuàng)作了它悦即，用它來(lái)描述探討天下的本源吮成，不是天下最神圣的人，哪個(gè)還能達(dá)到這種程度呢辜梳？?

??【注釋】①欽：疲倦時(shí)張口打呵欠的樣子粱甫，引申為感動(dòng)、敬佩作瞄、仰慕茶宵。②述達(dá)：遵循通達(dá)。????

???夫《易》宗挥，圣人之所以極深而■幾也乌庶。唯深，故達(dá)天下之□契耿；唯幾瞒大，故能定天下之務(wù)；唯神搪桂，故不疾而數(shù)不行至透敌。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也踢械。

??【白話】《周易》這部書酗电，圣人之所以要精研通達(dá)它的原因何在呢？因?yàn)樗願(yuàn)W内列，所以能通達(dá)天下的人心撵术；因?yàn)樗鼛孜ⅲ阅苊莱商煜碌氖挛锘扒疲灰驗(yàn)樗衩钅塾耄运患铀賲s很快寝姿，不行走卻能到達(dá)目的地。所以孔子說(shuō)：“《易》有圣人之道四焉”划滋，指的就是這至精会油、至變、至幾古毛、至神的四種境界和方法。