一耀盗、作者簡介
羅伯特·M.波西格，美國作家卦尊、哲學家，1928年生于美國明尼蘇達州舌厨，卒于2016年岂却。15歲時進入明尼蘇達大學主修化學，后改修哲學裙椭，之后在該校攻讀傳播學碩士躏哩。畢業(yè)后，波西格曾到印度大學學習東方哲學專業(yè)揉燃，擔任修辭學教授扫尺。在追求真理的過程中，由于講授的理論被西方倡導的二元對立二分法帶來的分裂而困擾不已炊汤，故而一直試圖探尋整合支離破碎的文化理論之路正驻，進而試圖建立屬于自己的理論架構。
不斷的尋找文化整合的道路上抢腐，波西格經過不停地思考姑曙，致使這些問題讓他長期飽受身體和心里的雙重折磨和束縛。1961年他被診斷為偏執(zhí)型精神分裂癥和臨床憂郁癥迈倍，數(shù)次被送進醫(yī)院伤靠，僅1963年醫(yī)院便對他進行了多達28次的電休克療法。治療期間啼染，波西格的妻子因不忍被他折磨宴合，毅然與他離婚。經過一段時間的治療迹鹅，波西格終于不再執(zhí)著于自己的理論進而出院卦洽。出院后他開始潛心寫作，以此來表達自己的觀點想法徒欣。
20世紀70年代的一個夏季逐样，波西格為了探訪文化、生命的意義打肝，他帶著自己11歲的兒子克羅斯和一對朋友脂新，共四人騎摩托車歷時17天，行程數(shù)萬里粗梭，從明尼蘇達州到加利福尼亞州争便，直接從美國東海岸橫穿到西海岸。17天中断医，走遍窮鄉(xiāng)僻壤滞乙，讓波西格將所見所聞所感所思得以向11歲的兒子傾吐奏纪，進而在游歷中體悟生命意義、獲得自我拯救的過程斩启。出版于1974年的《禪與摩托車維修藝術》正是以這個背景為基礎序调，作者創(chuàng)作出的一本自傳體哲學入門小說。
二兔簇、內容概述
哲學人文主義思想发绢，早在古希臘、古羅馬時期的蘇格拉底垄琐、柏拉圖边酒、亞里士多德等諸位大師，哲學便已開始發(fā)源起步狸窘，思想更是影響了人類歷史發(fā)展幾千年墩朦。當經歷了中世紀的黑暗，文藝復興翻擒、啟蒙運動幫助人類精神重新開始復興氓涣，衍生出諸如黑格爾、尼采韭寸、牛頓春哨、馬克思、佛羅伊德等承前啟后大師恩伺，幫助創(chuàng)造出了近現(xiàn)代科學赴背、工業(yè)革命和資本主義輝煌的物質和精神文明。同時輝煌文明的背后晶渠，也出現(xiàn)了類似環(huán)境惡化凰荚、種族歧視、信仰迷離等矛盾點褒脯，尤其二戰(zhàn)后越來越多的西方國家更是掀起了一股反主流便瑟、反理性的文化，信仰缺失番川、人生迷茫到涂，成為了主流，垮掉的一代颁督、后現(xiàn)代践啄、嬉皮士、搖滾沉御、大麻等等成為了主流社會的描述屿讽。
正是基于這個背景，旨在為了探尋人生哲學蘊意的波西格吠裆，帶著自己11歲的兒子伐谈，跟自己兩個朋友烂完，騎摩托車參加一場名為“肖陶擴”的活動。所謂肖陶擴指19世紀末期與20世紀早期在美國非常流行的成人教育運動诵棵，旨在通過各種形式抠蚣，幫助人們探尋到哲學本質。一路行程履澳，一路感悟柱徙，讓波西格寫成了《禪與摩托車維修藝術》一書。
全書以第一人稱的視角進行講述奇昙，故事發(fā)生在一個炎熱的夏天，父子二人和約翰夫婦騎摩托車從明尼蘇達到加州敌完，橫跨美國大陸储耐，旅行的過程與一個青年斐德洛研修科學技術與西方經典，尋求自我的解脫滨溉，以及探尋生命的意義的過程相互穿插什湘。一路上父親以一場哲學肖陶擴的形式，將見到的自然景色晦攒，野外露營的經歷闽撤，夜晚旅店的談話，機車修護技術等等日常生活與西方從蘇格拉底以來的理性哲學做到了深入淺出的整合脯颜，進而達到了對形而上學傳統(tǒng)的主客體二元論的反思哟旗，以及對科學與藝術，知識與價值栋操，古典主義與浪漫主義闸餐，精神與物質，機械論與神秘主義矾芙，西方與東方等西方二分法劃分下的事物間的關系的思考舍沙。通過騎摩托車的履歷，潛入自己的過去剔宪，探尋在現(xiàn)代文明下自己精神的分裂的起源拂铡，也完成了一次自我心靈與人類文明 的探索。
《禪與摩托車維修藝術》既是一本奇特而有趣的哲學入門書籍葱绒，更是一本見解獨特的心靈自傳感帅，作者一度精神上不堪重負，但最終尋找到了生命的意義并完成了自我拯救哈街。正因此留瞳，《禪與摩托車維修藝術》自出版自來，數(shù)十年間累積銷量已超過一千萬冊骚秦。美國大學更是將其視為必讀參考書她倘，《時代》周刊評選20世紀70年代十本最有影響力的書之一璧微。
三、讀后感悟
《禪與摩托車維修藝術》硬梁，一個偶然機會讓我接觸到了這本書前硫。最初給我的感觸只是好奇，好奇摩托車維修為何能與禪相融合荧止。書中講述騎摩托車橫跨美國的故事屹电，整本書描述中會詳細描繪路上的各種風景，有曠野跃巡、有森林危号、有山川、有河流素邪、有小鎮(zhèn)外莲、有大海，走各種地圖上都沒有的小路兔朦，餓了就吃偷线，累了就停，困了隨處露營沽甥。閱讀這些也讓我慢慢回憶起声邦，曾經年少時相同的戶外經歷。也正因此摆舟，第一次閱讀僅僅把《禪與摩托車維修藝術》當作一本游記來品評亥曹，猶如《瓦爾登湖》一般。
伴隨著新型冠狀病毒的突襲恨诱，絕大多數(shù)人選擇居家隔離歇式，時間久了，各種負面情緒侵襲自身胡野。巧合的是材失，為了克服這些負面情緒，多數(shù)平臺不約而同共同推薦《禪與摩托車維修藝術》這本書硫豆。出于好奇心龙巨，我選擇了重讀這本書。拋棄初次閱讀膚淺的認知熊响，第二遍閱讀后旨别，我對這本書的內涵也有了清晰的認知，對這本書想表達的東西也有了基本的了解汗茄，讀完也有了更深的領悟秸弛。
這本書的確可以算作游記小說，但是又涉及到非常多的哲學內容藐石，所以為可以被稱作哲學小說布近。“是什么论颅、為什么绞铃、怎么辦镜雨、好不好”，可以被譽為哲學規(guī)則的“十二字法則”儿捧。延伸出來就是哲學最大的兩個特點荚坞，即特點一，追求終極問題菲盾，比如世界的本原是什么颓影？人是怎么來的？生命的意義是什么懒鉴？特點二瞭空，指哲學的工具是理性思維，包括形式邏輯疗我、辯證法、歸納法南捂、演繹法等吴裤。其實上述終極問題，宗教溺健、藝術也在探索麦牺，區(qū)別在于，宗教用的是信仰鞭缭，藝術用的是感悟剖膳，只有哲學用的是理性思維。
書中比較重要的一個詞是“良質”岭辣，整本書的核心也是圍繞這個詞來討論吱晒。所謂“良質”本身是無法被定義的，就像我們常說的“只可意會不可言傳”一樣沦童，是一切的源頭仑濒，是古典與浪漫、理性科學與感性藝術的上一層級偷遗。書中還有一個與“良質”相對應的詞語墩瞳，即“樸質”。所謂“樸質”指按照固定傳統(tǒng)模式闡述事物哲學形態(tài)氏豌，是任何事物的衍生品喉酌，是古典與浪漫、理性科學與感性藝術的下一層級。
其實《禪與摩托車維修藝術》這本書泪电，多數(shù)人最初都會理解為這是一本關于怎樣修理摩托車的應用技術類書籍般妙。然而書名中有個“禪”字，而“禪”與“摩托車維修”又是完全不相干的事物歪架，所以看到書名會產生一種很奇怪的感受股冗。其實這種感受正是書內的一個觀點，即理性科學與感性藝術之爭和蚪。自柏拉圖止状、亞里士多德時代起，理性科學與感性藝術就被分開攒霹，致使兩千多年來它們一直被分離怯疤。
關于理性科學與感性藝術是否應該被合并起來，由于問好多人他們?yōu)槭裁床荒馨压ぷ髯龊靡粯哟呤@也就是“良質”的蘊意集峦。而單獨分說其中一點，都是“樸質”的表現(xiàn)抠刺。比如維修摩托車塔淤，因為他們是感性的，所以維修人員只看到油污速妖、骯臟等表面的東西高蜂，卻沒有看到理性的一面，一個個組件罕容，以及每個組件之間的關系备恤，功能之間的邏輯。只有把古典與浪漫融合锦秒、感性與理性融合露泊，把主觀與客觀融合，把自己與摩托車融合才可以把維修摩托車這件事做好旅择。
如何維修摩托車惭笑，作者在書中結合自己的親身經歷，給出了下面這段答復：“我想你可以稱之為個性生真，每一部摩托車都有它自己的個性脖咐，也可稱之為你對這一部車子所有直覺的總和。這種個性常會改變汇歹，多會變得更糟屁擅，但常常也會變得出人意料地好，培養(yǎng)這種車子的個性正是維修保養(yǎng)的真正目的产弹。新的車子就好像美麗的陌生人派歌，按照他們所受的待遇弯囊，要不就很快會退化成別扭的人或是跛子，要不就變成健康胶果、脾氣好匾嘱、長久的朋友，而我這部車雖然遭受過那些所謂師傅的毒手早抠，但是似乎已經完全修復了霎烙，而且愈來愈不需要修理。”
對于摩托車維修蕊连，我們通常想到的是循規(guī)蹈矩的維修悬垃，不會想到維修不同摩托車也會有不同的個性。其實作者對于摩托車維修敘述甘苍，就是“良質”的延生尝蠕。關于個性，早在兩千多前载庭，著名教育家孔子就有了“因材施教看彼、因勢利導”的闡述，依據(jù)不同人的不同特點囚聚，充分發(fā)揮其獨特的優(yōu)勢靖榕。書中維修摩托車的個性不只是我們主觀的感受，也是客觀的存在顽铸，因為別人也會對這輛摩托車產生與你類似的印象茁计。
倘若把摩托車一味按照主客觀來解釋，依然會缺少相關個性跋破。作者描述的維修摩托車，只是我們生活中遇到的諸多個性化現(xiàn)象的其中之一瓶蝴。比如我們每人柜子里都有些衣服雖然買了好幾年了毒返，卻依然舍不得丟棄。舍不得丟棄舷手，也許會有一些諸多與時代潮流不符拧簸，價格或一些特殊原因，但主要原因還是穿在身上總是感覺很舒坦男窟、輕松盆赤。舒坦、輕松的感覺歉眷，恰恰就是衣服的個性牺六，而這種個性就是“良質”。
無論書中的維修摩托車汗捡，還是我們生活中遇到的現(xiàn)象淑际，不難發(fā)現(xiàn)無時無刻都與個性相關，這正是“禪”的內涵。何為禪春缕，如何參禪盗胀，書中并沒有深入的介紹禪學以及修行的方法，只是借鑒了禪學的最核心的理念锄贼，即不立文字和在日常生活中修行票灰。波西格不再訴諸于理性，他把眼光放到了東方哲學上宅荤，放到了行動上屑迂，在日常的生活中追求良質。他認為對立的雙方都應該采用追求良質的態(tài)度膘侮，而這個核心就是關心屈糊。科技產品的設計者應該對使用者關心琼了，盡量設計得簡單易用逻锐，而使用者也要對科技本身關心，不能一味的恐懼和逃避雕薪，同時也要避免陷入徹底的反科學昧诱、反理性 ，虛無主義所袁，追求良質盏档，化解原來的矛盾和危機。
追求簡單燥爷，追求個性蜈亩，追求良質，讓我想到了著名美國蘋果科技公司創(chuàng)始人史蒂夫. 喬布斯先生前翎。2011年10月5日史蒂夫. 喬布斯病逝稚配，近十年來，人們對于喬布斯的追憶與日俱增港华。喬布斯對于產品道川，對于創(chuàng)新，對于信仰立宜，更是被譽為了“神”一樣的人物冒萄。喬布斯也曾有過年少癲狂，深受當時時代影響橙数，成為了嬉皮士尊流、搖滾、大麻的狂熱信徒灯帮，偶然機會接觸“禪”奠旺，徹底改變了喬布斯蜘澜。喬布斯早年去過印度，修練過禪宗响疚，甚至想過放棄自己的事業(yè)鄙信，全身心投入禪宗思想。一次當他和日本曹洞宗著名宗師乙川弘文談論起自己的心性時忿晕，乙川弘文的一段話讓喬布斯醍醐灌頂：“一切萬法装诡，不離自性。去吧践盼，既然心向往之鸦采，還有什么可糾結的？全心即佛咕幻，心佛無異渔伯。當心性再無滯礙，行止皆隨本心的時候肄程，你就是大徹大悟的佛陀呀锣吼！”
雖然當年乙川弘文說的那句話，并不能完全影響蘋果公司發(fā)展蓝厌，但卻讓乙川弘文成為了喬布斯一生的精神導師玄叠。信仰禪宗后，喬布斯經常猶豫“要不要放棄現(xiàn)有一切拓提，專心去寺院修行”读恃，乙川弘文知道后，告訴喬布斯“修行沒必要非得去寺院代态，在哪里都可以修行寺惫，做產品也是在修行”。正是這句話蹦疑，對喬布斯西雀、對蘋果公司均產生了重大影響。后來喬布斯在蘋果產品的設計中必尼，不斷深受乙川弘文禪宗思想的影響蒋搜，“創(chuàng)新求變篡撵、簡單好用”成為了喬布斯設計產品的主基調判莉，個性化良質思維塑造出IPHONE、IPAD育谬、IPOD券盅、IMAC等多種影響時代發(fā)展的產品。
佛教禪宗祖師慧能在《六祖壇經》曾有過這樣的話語：“菩提本無樹膛檀，明鏡亦非臺锰镀，本來無一物娘侍，何處惹塵埃∮韭”作者波西格在書中將我們平時不在意的摩托車維修憾筏，與禪學思想相融合，參透了東方禪宗的智慧花鹅，也讓我們知道所謂的修行其實就在日常的生活和工作中氧腰，甚至就在一呼一吸之間 。
閱讀后刨肃，我簡單得出了以下幾點感悟：
第一古拴，看山是山，看水是水真友；看山不是山黄痪，看水不是水；看山仍是山盔然，看水仍是水桅打。隨著年歲的增長，經歷的世事也日益漸多轻纪，處理的問題也越來越復雜油额，甚至會出現(xiàn)顛倒黑白、污蔑狀告的現(xiàn)象刻帚，憤怒潦嘶、憂慮、忐忑崇众、鄙視掂僵、疑惑等負面情緒也會如日俱增∏旮瑁“眼見為實锰蓬，耳聽為虛”，更多需要我們靜心去思考眯漩。
第二芹扭，日常生活中正確平衡處理科技、藝術赦抖、宗教舱卡，讓產品塑造具備一種靈魂，融合邏輯和直覺队萤、理性和情感的層級轮锥。 科技、藝術要尔、宗教看似風馬牛不相及的三者舍杜，相互間卻有著重大連接新娜，提高我們對良質認知的高追求。
第三既绩，保持內心寧靜概龄，正確面對挫折、焦慮等負面情緒侵襲饲握，提高認知旁钧，避免陷入思維內心陷阱』ナ埃“工欲善其事歪今，必先利其器”，保持內心寧靜颜矿，幫助我們更快思考自我得失寄猩。
第四，不斷學習重要學科的重要道理骑疆，讓學習成為一種思維習慣田篇。
第五，學會將知識輸入箍铭、知識消化泊柬，轉化為知識輸出，不斷去發(fā)現(xiàn)事物背后的底層道理邏輯诈火，懂得思考兽赁，不拘于現(xiàn)實，跳出畫面看畫冷守，探尋屬于自己的幸福密碼刀崖。
《禪與摩托車維修藝術》故事橫跨美國東西海岸，逐步探尋到禪宗的真滴拍摇。故事雖然結束亮钦，但我們每人對于禪學的探尋卻遠沒有結束，正如文章最后一段說得那樣“當然充活，試煉永遠沒有了結蜂莉，人只要活著就會發(fā)生不愉快的事和不幸的事。但是我現(xiàn)在有一種以前沒有過的感覺混卵，這種感覺并不只停留在表面映穗，而是深入內里：我們贏了。情況正在慢慢好起來淮菠。我們幾乎可以這樣期待男公』缈埃”
四合陵、推薦書籍
《瓦爾登湖》枢赔、《蘇菲的世界》、《史蒂夫. 喬布斯傳》拥知、《查拉圖斯特拉如是說》踏拜、《六祖壇經》、《道德經》低剔、《時間簡史》
