? ? ? ? 在整個(gè)中國歷史上癣漆， 一直就有人愿意在山里度過他們的一生:吃得很少,穿得很破,睡的是茅屋,在高山上墾荒,說話不多,留下來的文字更少--也許只有幾首詩海雪、一兩個(gè)仙方什么的扒吁。他們與時(shí)代脫節(jié),卻并不與季節(jié)脫節(jié);他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞;他們歷史悠久,而又默默無聞--他們?cè)杏司裆钪?是這個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受尊敬的人凹蜈。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《空谷幽蘭》
? ? ? ? 讀了比爾·波特的《尋人不遇》《禪的行囊》振峻，被他輕松的文風(fēng)吸引公般，更被他執(zhí)著于自己的愛好吸引万搔。既然書買回來了就好好讀吧胡桨。我很少看完過一個(gè)作家的系列作品，如果不是作為專業(yè)研讀的書瞬雹，只看一兩本把握其作品風(fēng)格即可昧谊，其他的就是大致看看簡(jiǎn)介。憑借喜好酗捌，這次選了《空谷幽蘭》呢诬。我只俗人一個(gè)，更不舍得拋家別業(yè)胖缤，所以既做不了修禪之人尚镰，也做不了隱士，但是我卻向往書中那些人物修靜致遠(yuǎn)的心哪廓。
? ? ? 好多人的家里或者辦公室里都掛著“寧靜致遠(yuǎn)”的匾額或字畫狗唉，且不說能否致遠(yuǎn)，僅是真正能靜下來的有幾人呢涡真？在這滾滾紅塵里分俯，每天面對(duì)著無休止的欲望，能保持“修靜”將是難能可貴的哆料。比爾·波特就是懷揣著這樣的夢(mèng)走上了探尋隱士的路缸剪。跟隨著他尋找隱士的整個(gè)過程我也似乎看到了中國隱士的前世今生。
? ? ? 中國自古就有隱士情結(jié)吧东亦，最早大致要追溯到堯帝時(shí)期杏节。堯遍訪接班人，訪到了隱士許由典阵，但是許由不肯出來掌管天下拢锹。后來舜也曾經(jīng)遍訪隱士。再到后來也有很多帝王尋訪隱士萄喳，比如劉備找尋諸葛亮卒稳，比如張良與劉邦的相遇等。其實(shí)這也從一個(gè)側(cè)面告訴我們的隱士的修道的兩個(gè)方面的出路：選擇孤獨(dú)他巨，選擇從政充坑。之所以是這樣的現(xiàn)狀，可能跟他們成為隱士的原因是分不開的染突∧硪《后漢書》中寫出了隱士為隱的原因：或隱居以求其志，或曲避以全其道份企，或靜己以鎮(zhèn)其躁也榄，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其情甜紫。所以他們也只能有兩條路降宅，不和世俗同流合污——孤獨(dú)；努力改變世俗——從政囚霸。正如孔子所言：“ 篤信好學(xué)腰根，守死善道。危邦不人拓型，亂邦不居额嘿。天下人道則見，無道則隱劣挫〔嵫”但是他們共同的志向是相同的，那就是讓自己压固，讓這個(gè)世界變得越來越美好球拦，變得越來越純凈。如比爾·波特所寫的“空谷幽蘭”一般邓夕。
? ? ? 說到隱士刘莹，談到隱士阎毅，大家或許會(huì)覺得此本書看起來會(huì)很壓抑焚刚、很沉重，但其實(shí)讀過之后并沒有這種感覺扇调。雖然是中國的"尋隱之旅"矿咕，雖然他介紹了中國隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正在采訪的現(xiàn)狀相對(duì)照狼钮，表達(dá)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往碳柱、懷戀，寫岀了他所看到的中國未來發(fā)展的希望熬芜，但本書的風(fēng)格并不凝重莲镣，也不壓抑。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時(shí)涎拉，也要同時(shí)讓讀者看到老樹殘干上的嫩芽瑞侮。作者的語言像白描一樣優(yōu)美，富有生機(jī)和感染力鼓拧，而且字里行間透露著美國式的幽默半火，會(huì)讓人感到一份源于心底的放松〖玖“我舒展著四肢钮糖，躺在樹蔭底下，看著天上的云酌住，不知道從什么地方飄來店归，然后又消失在無何有之鄉(xiāng)阎抒。聽著松濤聲，我想起了俞伯牙和鐘子期娱节∧域龋”能把艱苦的尋隱之旅過出如此的情調(diào)，也不由得對(duì)比爾更加佩服了肄满。
? ? ? 所謂小隱隱于野谴古，中隱隱于市，大隱隱于朝稠歉，生活本身就是修行掰担。修靜，比較低的境界是在靜中修怒炸，高的境界應(yīng)該是在動(dòng)中修吧带饱！因?yàn)槲覀円薜氖俏覀儍?nèi)心的安靜，而非環(huán)境的安靜阅羹。心安處即是家勺疼，如果心不靜，即便是把你放在深山老林同樣會(huì)心猿意馬捏鱼，寂寞難耐执庐。很多人渴望有所成就，有所建樹导梆，也就是渴望致遠(yuǎn)轨淌，但是一顆心始終處在躁動(dòng)不安中又怎能致遠(yuǎn)呢？只會(huì)被眼前的浮華掩蓋罷了看尼。正如書中所說递鹉，修行的第一個(gè)地點(diǎn)第終南山，真實(shí)的終南山藏斩；第二個(gè)就是心中的終南山了躏结，只要心靜，哪里都是終南山狰域。修靜關(guān)鍵在于自己的堅(jiān)守媳拴，正如《大學(xué)》開篇的話“知止而后有定，定而后能靜”北专。我們要知道在追逐的路上禀挫，哪里是我們的止步之處。
? ? ? ? 修靜還有一個(gè)很重要的因素就是克制對(duì)物欲的控制拓颓。記得在看《魏晉風(fēng)華》這本書時(shí)就特別喜歡這句話：節(jié)儉與經(jīng)濟(jì)無關(guān)语婴，那只是一種品格。當(dāng)我們看到影視作品中的隱士生活情景時(shí)，很多人都會(huì)很羨慕：棄平原之塵埃砰左，取高山之煙霞匿醒，焚香品茶，閑云野鶴缠导，衣食無憂廉羔，談詩論畫。這只不過是影視作品罷了僻造，真正的隱士們的生活都是清苦的憋他，說是艱苦也不為過∷柘鳎《空谷幽蘭》里就為我們介紹了隱士們的真實(shí)的生活竹挡。他們的生活條件僅僅限于活下去而已。他們往往居住在山洞立膛，那里潮濕揪罕、寒氣中國，而且往往有毒蟲常伴宝泵；或者自建的茅草屋好啰，但是在山中雨水多的情況下往往會(huì)漏雨，刮風(fēng)時(shí)透風(fēng)儿奶；可能稍好一點(diǎn)的能夠租住村民閑置的民房框往。吃的，更不用說了廓握，除了有些有別人的資助之外搅窿，大部分都靠自給自足嘁酿。再次他們的行走是艱難的隙券，“要到那里，你必須沿著一段鐵鏈爬下去闹司。在鐵鏈的某一點(diǎn)上娱仔，你得被迫水平地懸在空中，背對(duì)著下面幾百米處的巖石游桩∩龋”像這樣的路對(duì)于修行者來說是司空見慣的。這些物質(zhì)條件的艱苦還是可以克服的借卧，最關(guān)鍵的是精神上的無助和煎熬盹憎，才是修行者最大的修行。
? ? ? ? ? 在遠(yuǎn)古時(shí)候铐刘，物質(zhì)條件不是特別豐富陪每，修行相對(duì)容易。但是現(xiàn)在有人也想去修行，有人事真心想去悟道檩禾，但是也有人是為了躲避世俗的煩心挂签，是一種回避和逃避。在這種情況下盼产，很多人的心理更容易出問題饵婆，往往有些人忍受不住心理上的煎熬在短時(shí)間內(nèi)就離開了那種艱難的生活環(huán)境。所以修行的重點(diǎn)是修心戏售。
? ? ? ? 在這個(gè)物質(zhì)的時(shí)代里侨核，我們保持著自持靜修，保持良知和天性灌灾，即便是不在深山芹关，不在僻靜的山谷，我們的心底里一樣能保留著一片清凈的天地紧卒。正如興慶寺的志誠所說：“只要你不受欲望的困擾侥衬，只要你的心不受妄想左右，那么無論你是出家還是在家跑芳，根本沒有區(qū)別轴总。”讀了《空谷幽蘭》博个，感到自己的心靈也受到了一次凈化怀樟，明白了為什么諸葛亮在出山以后，在臨終前給兒子寫下了“淡泊以明志盆佣，寧靜以致遠(yuǎn)”的誡子名言往堡。
