作者：張松法

中華傳統(tǒng)文化之理論闡釋（三）

關于心和腦的關系劫狠，根據中華傳統(tǒng)文化經典《素問?靈蘭秘典論》：“心者侧纯，君主之官，神明出焉”宏榕，《素問?調經論》：“心藏神”，《靈樞?邪客論》：“心者侵佃，五臟六腑之大主麻昼，精神之所舍也”，《靈樞?本神》：“所以任物者謂之心馋辈，心有所憶謂之意”抚芦、“心藏脈，脈舍神”迈螟，明?張介賓《類經?臟象類》：“心者叉抡，君主之官，神明出焉答毫。心為一身之主褥民，具一理而應萬機，臟腑百骸洗搂，唯所是命消返，聰明智慧，莫不由是蚕脏，故曰神明出焉侦副≌炀猓”這些都說明心為身體的最高統(tǒng)帥驼鞭。

再根據《素問?脈要精微論》：“頭者，精明之府尺碰，頭傾視深挣棕，精神將奪矣”译隘，李時珍《本草綱目?辛夷?發(fā)明》：“腦為元神之府”，《本草綱目?天靈蓋》：“人之頭圓如蓋洛心，穹窿象天固耘，泥丸之宮，神靈所集词身√浚”舍，房屋法严，住宅损敷。《禮記?曲禮》：將適舍深啤。注:主人家也拗馒。《戰(zhàn)國策?齊策》：舍之上舍溯街。注:甲第也诱桂。杜甫《客至》：舍南舍北皆春水。府呈昔，舊時指官吏辦理公事的地方挥等，如官府，縣府堤尾。指神明居住在心這個舍中触菜，從心中出來，在腦這個府上辦公哀峻。因為神明在腦這個府上辦理公事涡相，需要精確，精準剩蟀，精明催蝗。

所以，經典上才說心為“神明出焉”育特，頭為“精明之府丙号。”這表明缰冤，腦的作用只是執(zhí)行政策犬缨、辦理公事，只是個執(zhí)行者棉浸，相當于總經理怀薛，心的作用就是掌管全局、統(tǒng)帥全身迷郑，相當于董事長枝恋。

通過這些經典的描述创倔，首先可以肯定的是，心和腦是分開的焚碌，并不是同一個畦攘；其次可以肯定的是心為君主，那么腦自然就是服從于心十电；第三可以肯定的是神明（元神）出于心而顯現(xiàn)于腦知押，相當于董事長指示總經理，總經理再向各部門經理發(fā)號施令鹃骂。

所以朗徊，修身修心不是用腦下功夫，智慧也不是靠腦的思考就能得到偎漫，而是從心里出來的爷恳，因為心里本來就有神明，神明不是練出來的象踊，不是修出來的温亲，而是心里本來就有的。

前面說了杯矩，在一般情況下栈虚，是很難分得清那個是腦的作用，那個是心的作用史隆，甚至根本體會不到心起作用的感覺魂务，只有當腦的作用短暫的減緩以后，才能隱隱約約的體會到一點點心的作用泌射。

就拿前面的例子來說粘姜，當我們把蘋果、桃子熔酷、香蕉孤紧、枇杷歸納總結抽象綜合成水果這個概念時，因為世界上不存在名字就叫水果的這個物品拒秘，腦海中也就不會出現(xiàn)水果這個東西号显，因而腦子似乎是空了，有一個短暫的空的狀態(tài)躺酒，在這時候押蚤，勉勉強強可以體會到除了腦之外，還有一個空空明明的心的存在羹应。

明白了心和腦的關系揽碘，就可以進一步明白道、心、腦這三者之間的關系钾菊，這是中華傳統(tǒng)文化中非常重要的內容。

簡單來說偎肃，道和心的關系是這樣的：

1煞烫，道是需要用心來領悟的。在宇宙天地之前就存在的道累颂，比水果這個名詞更虛無飄渺滞详，更難想像，也更難理解“無形本寂廖”的道體怎么還能產生作用紊馏？以至于很多人把自然規(guī)律稱之為道料饥，把四季循環(huán)往復的運行稱之為道，卻不知道這些都不是道的體朱监，只是道用的體現(xiàn)岸啡。只有利用歸納總結抽象綜合的思維模式，“不出于戶”赫编、“不窺于牖”巡蘸，不是用眼睛，不是用身體擂送，也不是用腦悦荒，而且通過用心，才能領悟到道的體和用嘹吨。

2搬味，心的大小接近于道。

（1）蟀拷，大腦的感知和想像的范圍碰纬，遠遠大于大腦的體積，一般人的大腦體積為1400毫升左右问芬，但每個人都可以在自己的腦海中嘀趟，想像出自家的房子，搞地質或者深海研究的愈诚，還能感知到地下和海底的情況她按。可見炕柔，大腦的感知和想像的范圍遠遠不止大腦體積這么大酌泰。

（2），大腦不能想像的東西匕累，心卻能感知明白陵刹，如那首有名的唐詩，王之渙《登鸛雀樓》欢嘿，用大腦可以想像出“白日依山盡”的情景衰琐，也可以想像出“黃河入海流”的情景也糊，但要同時想像出“白日依山盡，黃河入海流”羡宙，大腦就有點力不從心的感覺狸剃。這個時候，心里很明白狗热，這是一個從最西邊到最東邊形成的宏大的空間钞馁。在文學作品中，如《三國演義》操曰：“夫英雄者匿刮，胸懷大志僧凰，腹有良謀，有包藏宇宙之機熟丸，吞吐天地之志者也训措。”曹操所說的自然就是心光羞，心能包藏宇宙吞吐天地隙弛，心比宇宙天地還大。中華傳統(tǒng)文化經典《陰符經》：“五賊在心狞山，施行于天全闷。宇宙在乎手，萬化生手身萍启∽苤椋”五賊就是指保養(yǎng)身體、利用物品勘纯、關系交際局服、克敵制勝、思想智慧驳遵，這五件事情包含了人生的所有內容淫奔，這么多的內容事務都可以放在心里，還能夠在天地之間實施堤结，說明人心比大腦更大唆迁，也有宇宙天地那么大。

3竞穷，中華傳統(tǒng)文化所講的心唐责，早已超出了西醫(yī)解剖學心臟的范疇，也超出了中醫(yī)學的范疇瘾带。西醫(yī)學的心鼠哥，僅僅指人的心臟；中醫(yī)學所指的心，是指維持身體健康的功能朴恳，包含了心臟抄罕、血管、腦于颖、神經等器官組織的全部或局部功能呆贿。若將心的功能擴大至感知認知，則心所包含的內容更加豐富恍飘。

所以榨崩，中華傳統(tǒng)文化所講的心谴垫，從形體上講章母，跟道很相似，都是虛無縹緲翩剪、似有似無的乳怎。

4，道生了天地萬物前弯，也生了人類和人心蚪缀，道在生了這一切之后，不會就此斷絕了與天地萬物人類之間的聯(lián)系恕出，肯定是會保留聯(lián)系的询枚，人心的作用就是很好的擔當起了人類和道、人類和天地萬物之間的聯(lián)系浙巫。

道之所以要生人心金蜀，就是為了讓人類通過人心，領悟到道的畴、回歸到道渊抄。如果人類沒有了人心，或者人心不具備感知認知以及歸納總結抽象綜合的能力丧裁，跟行尸走肉一樣护桦，人類也就不可能領悟到道，也就不可能通過做對而回歸到道煎娇，顯然這是不符合道的生生不息的二庵。

人類是依靠天地萬物而生存的，如果天地萬物不是現(xiàn)在這種微妙平衡的狀態(tài)缓呛，人類恐怕難以生存到今天眨猎。人類是離不開天地萬物的，但天地萬物可以不依靠人類强经，如果現(xiàn)在地球上沒有了人類的話睡陪，太陽系地月系應該還是現(xiàn)在這個樣子。

由此可知，宇宙天地之中如果沒有了作為最高生命的人類的存在兰迫，宇宙天地萬物也就沒有了任何意義信殊。宇宙天地萬物是為了人類的生存而存在的，并不是人類為了天地萬物而存在汁果。人類具有人心這個感知認知的功能涡拘，人心就起到了聯(lián)系人類和天地萬物的作用，人類可以通過人心對天地萬物及其運行變化進行感知認知据德，進行歸納總結抽象綜合鳄乏，從而領悟到道的存在，再進一步“依道而行”回歸到道棘利。

《陰符經》：“天性橱野，人也。人性善玫，機也贬媒。立天之道趴生，以定人也贼急∈耙颍”就是說，天道的特性是生了人類系冗，人的特性是有個人心奕扣，人心又像是個可左可右的機關一樣。正因為人心像機關是全方位靈活的掌敬，才可以摸索領悟到天道惯豆，從而就可以根據天道來確定人的言行。

所以涝开，人心的作用循帐，本來就是用來領悟天道的，通過領悟天道來達到獲得利益舀武，乃至長生久視的目的拄养。所以，人心的用也是接近于道的生生不息的银舱。

綜上所述瘪匿，人類的心才是最接近于道，人心才是人類和道之間的聯(lián)系橋梁寻馏，心和道是可以相通的棋弥，明白了這個道理，也就找到了一條正確修身修心的路：人類只有用心才能領悟到道诚欠，才能“依道而行”顽染。作為中華傳統(tǒng)文化漾岳，就是要領悟到藏在宇宙天地萬物幕后的道，以及躲在身體大腦背后的心粉寞，如果連道和心在哪里都找不到尼荆，修身修心也就無從談起。

未完待續(xù)