? ? ? ? 從陸九淵的＂我心即宇宙＂脫胎甘改，到王陽明的＂心即理＂旅东，被某些人似是而非的標(biāo)簽化，認(rèn)為心學(xué)宣揚(yáng)＂意識(shí)決定物質(zhì)"十艾，被認(rèn)為是先驗(yàn)論的主觀唯心主義抵代，恨之如毒草，鄙夷欲拔之后快忘嫉；而喜歡心學(xué)的人荤牍，被王陽明的建功立業(yè)所吸引看個(gè)熱鬧案腺，形成社會(huì)上的“心學(xué)熱”，大概略知心學(xué)一二但都說不出個(gè)所以然康吵。
? ? ? 心學(xué)是唯心的嗎劈榨？個(gè)人覺得應(yīng)該一分為二來看這個(gè)問題，有些概念當(dāng)時(shí)急著針對(duì)時(shí)弊晦嵌，振聾發(fā)聵的提出時(shí)候顯得石破天驚同辣，可能比較模糊被誤解了吧？談點(diǎn)不成熟的思考惭载，與大家分享旱函，說的不對(duì)請(qǐng)大家批評(píng)指教，其實(shí)中國(guó)的很多先賢的哲學(xué)思想內(nèi)涵描滔，并不能簡(jiǎn)單的套用西化的哲學(xué)語境棒妨。為什么我國(guó)土生土長(zhǎng)的心學(xué)能在近代東亞成為顯學(xué)？促進(jìn)了他國(guó)的發(fā)展含长，而在本國(guó)卻沒有發(fā)生這種現(xiàn)象券腔；我們應(yīng)該反思，應(yīng)該解放思想茎芋，萃取精華颅眶，推陳出新，摒棄糟粕田弥。
? ? ? 中國(guó)古代文化人喜歡寫詩(shī)，語言凝煉铡原，且喜歡引經(jīng)據(jù)典偷厦，又積淀成語，語言概念上不太追求精確燕刻，反而追求的是鮮活夸張只泼，李白的飛流直下三千尺，相信沒有人會(huì)用尺子去量廬山瀑布卵洗，和李白打官司请唱；俗話說“宰相肚子里能撐船”形容心要能容的下氣量夠夸張吧？所以學(xué)術(shù)概念上為了精練过蹂，缺主謂賓也是很常見十绑，如＂格物致知"，誰格酷勺？我格本橙，用什么格？用心格唄脆诉！文人覺得這些是個(gè)人都能想到的甚亭，同樣＂心外無物"贷币，心物關(guān)系如何？感應(yīng)啊亏狰，心可應(yīng)萬物役纹，無物不應(yīng)心，自然＂心外無物"暇唾。古時(shí)候文人幾乎是多面手促脉，寫文章、吟詩(shī)作畫信不、做學(xué)問嘲叔、當(dāng)官判案、管工程等等抽活；文人伸手就成硫戈，他們之間的文章傳達(dá)，基本上溝通層次沒什么太大問題下硕。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)看丁逝，如果一聽概念誰都懂，那誰還請(qǐng)你講學(xué)八笮铡霜幼？文人的版權(quán)意識(shí)也挺強(qiáng)的。
? ? ? 由于中國(guó)文字含義特有的豐富性與模糊性誉尖，＂即＂可以理解成就是罪既，也可以理解成靠近，若即若離铡恕；我心即宇宙琢感，如果心等同于宇宙，這在概念上就已經(jīng)不同了探熔，俗人都懂不是一回事驹针，文化人肯定也知道。兩個(gè)名詞說的是一種關(guān)系诀艰。宇宙柬甥，天地四方日宇，往古來今日宙其垄，現(xiàn)在泛指時(shí)空和物質(zhì)苛蒲。心與時(shí)空及外物的關(guān)系，中國(guó)人的哲學(xué)是"天人感應(yīng)＂＂天人合一"捉捅，心與物是統(tǒng)一關(guān)系撤防，那就是一種離不開的關(guān)系，心能感應(yīng)到宇宙，就產(chǎn)生與宇宙同在的關(guān)系寄月。唯物論主張世界是物質(zhì)的辜膝，物質(zhì)是客觀存在，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的漾肮，事物之間也是相互聯(lián)系的厂抖。我們心懷宇宙萬物，萬物一體克懊，天人合一忱辅，相互關(guān)聯(lián)，這在唯物論上也是說的通的谭溉。 我心離不開宇宙墙懂。宇宙如果不能被我心所感知，不能為我所用扮念，這樣的宇宙對(duì)我就失去了價(jià)值损搬，我心也就被存在所否定，人死如燈滅柜与，心都不在了巧勤，宇宙存不存在和死去的心沒有關(guān)系，也沒有意義了弄匕。心學(xué)認(rèn)為我心與宇宙的關(guān)系颅悉，就像鏡子照物的關(guān)系，物來則應(yīng)迁匠，物去不留剩瓶。
? ? ? ? 王陽明有志于作圣賢，一直苦苦追求圣道城丧，向當(dāng)時(shí)的大儒樓諒求教儒搭，得到圣道可求而成之，方法是朱熹的＂格物致知"芙贫，即從事事物物中求得真理，但王陽明通過格竹子的實(shí)踐失敗了傍药。陽明曾經(jīng)溺于佛老磺平，相信對(duì)于佛家的明心見性的修行，老子所言大道至簡(jiǎn)拐辽，為學(xué)日益拣挪，為道日損等等。陸九淵的“我心即宇宙俱诸，宇宙即我心”菠劝，應(yīng)該都有涉獵。他在龍場(chǎng)石棺中悟道睁搭，條件艱苦生死關(guān)口赶诊，一切的種種該放下的放下笼平，能融合的融合，相信都在腦中遍歷舔痪，像發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣寓调，他重新熔鑄了的觀點(diǎn)就是，"心即理＂锄码，＂心外無物夺英，心外無理"，"理即心滋捶，心即理＂也就是說＂圣賢之道痛悯，我心具足"。 覺悟了的人也就成了佛重窟，佛渡眾生载萌，眾生心里具足佛性才有可能，同樣圣賢也就是覺悟了的人亲族，人心中蘊(yùn)含成圣成佛的道性炒考。＂心外無物，心外無理"可能有人覺得不好理解霎迫，心學(xué)認(rèn)為心這個(gè)鏡里斋枢，象聚寶盆可以裝下萬事萬物，又怎會(huì)有物(理)不能被心關(guān)照呢知给？所以＂心外無物瓤帚，心外無理"就順理成章了。
? ? ? 其實(shí)儒家典籍《論語》"吾一日三省吾身＂的內(nèi)省涩赢，《孟子》里也有"行有不得戈次，反求諸己＂，都是對(duì)用心體悟的肯定筒扒，關(guān)于普通人成圣賢的方法論怯邪，朱熹本意是道不遠(yuǎn)人，從身邊的事事物物求道花墩，得真理的有效途徑悬秉，此方法被造神運(yùn)動(dòng)的利益集團(tuán)僵化成學(xué)習(xí)得道的唯一方法，后學(xué)被這些教條框的死死的冰蘑。
? ? ? ? 打個(gè)比方說出題考“夜空”，理學(xué)的人也不問你要的夜空做什么用祠肥，埋頭作業(yè)畫一張?zhí)煜髨D武氓，天上每顆星星都交待到位，才能復(fù)原一個(gè)完整的天空东羹，時(shí)間就得相當(dāng)漫長(zhǎng)。心學(xué)的人心都比較活百姓，知道夜空是千變?nèi)f化的景象，他們會(huì)想你希望得到一個(gè)什么夜空概念况木，陸王的方法有可能是用一句"月上柳梢頭＂的詩(shī)化語言，或是用照相機(jī)拍一張照片火惊，告訴你夜空大致如此，方法多了去屹耐。
? ? ? ? 朱熹的理學(xué)格物致知的方法尸疆，是一種歸納法惶岭，是一種漸悟的治學(xué)方法寿弱，扎實(shí)的笨辦法腕侄；心學(xué)的辦法是演繹法楼肪，聰明人率性而為，舉一反三仔掸，觸類旁通鸯旁，是一種頓悟的方便法門噪矛。
? ? ? ? 學(xué)習(xí)像磨鏡，理學(xué)強(qiáng)調(diào)循序的琢磨工夫铺罢，認(rèn)為鏡的理在鏡上艇挨，理附在外物上，人應(yīng)該去外物上求韭赘，認(rèn)為世界是彼此孤立的缩滨。
? ? ? ? 而心學(xué)強(qiáng)調(diào)的是鏡的反映性能，心學(xué)的思維比較活泉瞻，可以把所有能反映的東西都當(dāng)鏡子楷怒，水能反映就是天然的鏡子，心像鏡子能觀照映射萬物瓦灶，當(dāng)然也能悟出其中的道理，心學(xué)認(rèn)為理是一種認(rèn)知抱完，心是主體贼陶，理是心和外物的感應(yīng)。認(rèn)為理不能離開心，應(yīng)該是向內(nèi)求碉怔，認(rèn)為世界是彼此聯(lián)系相通的烘贴。＂圣賢之道，我心具足"撮胧。這個(gè)“具足”桨踪，應(yīng)該是指心的體悟觀照功能具足，并不是指所有的道理都打包在內(nèi)心的具足芹啥。
? ? ? 主張理學(xué)的是老實(shí)人锻离，說一就是一，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問墓怀，敬天愛人汽纠，但經(jīng)學(xué)就像燈籠被學(xué)者們糊來糊去，變得不太靈光傀履，所以有點(diǎn)迂腐虱朵。＂滅人欲存天理"本還有幾分道理，最后發(fā)展成"餓死事小钓账，失節(jié)事大＂就被歪嘴和尚念錯(cuò)了經(jīng)碴犬。
? ? ? ? 堅(jiān)持心學(xué)的都是機(jī)靈鬼，腦子活又主動(dòng)梆暮，說一的時(shí)候未必就是一服协，他們喜歡玩跨界游走在規(guī)則之間。宇宙皆備于我惕蹄，任我心取用所需蚯涮。妙用一心，洞徹人心卖陵，明析事理遭顶，調(diào)用各方資源棒旗，避實(shí)就虛，化腐朽為神奇铣揉，才能讓王圣人建立不世之功業(yè)餐曹。
? ? ? 理學(xué)格物致知，強(qiáng)調(diào)格物卻忘了心這個(gè)主體朽合，須用心格物才致知;心學(xué)事上煉，煉就一顆精明洞徹的心曹步，事不遠(yuǎn)人心，強(qiáng)調(diào)心當(dāng)然也不能離開物尿孔，其實(shí)所有的認(rèn)知最終都是落在心上活合，用心致知竹捉，致真善美的知，以至于致良知侵续。
? ? ? 心學(xué)當(dāng)然也有局限性憨闰。如果脫離外物認(rèn)為心等同與物就走向唯心的極端，認(rèn)為理是先驗(yàn)存在心中轧坎，就陷入神秘的不可知論泽示，古人也有局限，說不清這個(gè)理是怎么到心中的捎泻，其實(shí)并不是心中早就有理埋哟，而是大道至簡(jiǎn)，萬物的理是相通的闯狱，為什么有的人能很快明理抛计？有的人聰穎能很快的悟出道理，因?yàn)樗麄冋莆樟怂季S工具录豺，會(huì)調(diào)查、分類双饥、演繹咏花、推理阀趴、會(huì)總結(jié)，舉一反三棚菊、觸類旁通叔汁、由此及彼、己所不欲勿施于人码邻；普通的人資質(zhì)平庸需要漸漸明白另假。像數(shù)學(xué)解題，聰明的人采用的是便捷的方法己莺，而普通的人用的是常規(guī)方法戈轿，便捷的方法可能比常規(guī)方法省了好幾步，用的時(shí)間就相對(duì)短胁艰，如果心念快到時(shí)間都可以忽略不計(jì)智蝠，又源源不斷的反映不會(huì)窮盡，不就像心中本來就有嗎解虱？如果沒看過電腦的人看電腦解題殴泰，就有可能覺得荒謬虛妄，不能理解甚至覺得是神怪悍汛。
? ? ? 就象世上沒有完美的東西一樣，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“外求”谱俭，心學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)求”宵蛀，理學(xué)和心學(xué)是相互矛盾不可調(diào)和的嗎？個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該相互補(bǔ)充凑懂。歸納和演繹只是思維方法的不同梧宫，漸悟和頓悟相輔相成，成長(zhǎng)才是硬道理疤坝，方法適合自己就好馆铁。
? ? ? 心學(xué)大師，無論是學(xué)者陸九淵還是建立事功的王陽明都是極聰明的明白人历谍，他們會(huì)傻到建立一種愚蠢的學(xué)說辣垒，說外物由心決定嗎？認(rèn)為意識(shí)能決定物質(zhì)脱衙？如果真有此心法捐韩，王陽明也不會(huì)甘心讓皇帝用板子打自已的屁屁了鹃锈，有什么樣的認(rèn)識(shí)就有什么樣的行為，如果他們奉行一種唯心的認(rèn)識(shí)論仅政，做出的貢獻(xiàn)卻是有目共睹的，就宛如瞎子在樹林里狂奔還不撞上樹圆丹，這是不可能發(fā)生的矛盾的情況。只是因?yàn)闀r(shí)代和能力上的局限惊楼，他們意識(shí)到了前人的問題秸讹，提出自己的一些主張想革除弊病璃诀，由于認(rèn)識(shí)的局限沒有能力解決所有的問題蔑匣，如果先賢現(xiàn)在能起來回答，也是一句“不得已”而已凿将。我們又何必一定要把心學(xué)打入唯心的泥坑价脾，而自縛手腳，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)心學(xué)好的一面犀变，學(xué)習(xí)他們的主動(dòng)性和靈活性秋柄，運(yùn)用到我們的生活實(shí)踐。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （原創(chuàng)文章文責(zé)自負(fù)省店，歡迎轉(zhuǎn)載笨触，引用請(qǐng)標(biāo)明出處）
