文/寶木笑
1879年，當?shù)聡睦韺W家兼哲學家馮特在萊比錫大學建立起世界上第一個心理實驗室的時候耻警，心理學終于從哲學的母體分離，從此走上了獨立發(fā)展的道路。然而狡赐，當心理學發(fā)展到今天，我們反而會發(fā)現(xiàn)兩者其實并非是一種截然分立的對抗關(guān)系捶箱，在很多問題特別是核心的終極問題方面翩迈，心理學和哲學其實仍然處于一種相互交融當中。難怪心理學史專家黧黑在梳理了整個心理學思想的主要趨勢之后榨乎，會這樣感慨：“重要的心理學問題原來是哲學問題怎燥，所以，如不理解哲學蜜暑，特別是認識論铐姚，就不可歷史地理解心理學”。這也就意味著肛捍，當心理學走過一百多年的迅速發(fā)展之路隐绵，當后工業(yè)時代人們的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出更多的復雜性和隱晦性之众，我們在考察人們的心理問題的時候，或者說心理學在考慮自身在深度和廣度進一步發(fā)展的節(jié)點時依许，心理學與哲學將出現(xiàn)一種必然的重新融合棺禾。
這確實在今天有著更為重要的現(xiàn)實意義。前邊提到后工業(yè)時代人們的心理狀態(tài)悍手，如果用哲學的概念做一個大致地概括帘睦，似乎可以看成是一種“理性王國邊緣化時代”。當康德完成奠定西方哲學根基之一的《純粹理性批判》時坦康，曾用“理性王國”形容人類思想的界限竣付，當下的人們在各種心理學和哲學理論發(fā)展的幫助下，從理性王國內(nèi)陸出發(fā)滞欠，來到這個王國的邊界古胆。在理性王國的邊緣，人們處于既相信理性能夠認知先驗的存在筛璧，同時又處在一種無法妥善處理日益復雜的現(xiàn)實的矛盾狀態(tài)逸绎。這中間仿佛少了一個重要的環(huán)節(jié)，即相信理性與和諧生存之間缺少了深刻進行自我認知的過程夭谤，因而我們會發(fā)現(xiàn)在教育水平普遍提升的今天棺牧，心理問題越來越成為一個日益嚴重的個人和社會問題。
正是在這個意義上朗儒，《隱形人格》可以被看作是一次對“理性王國邊緣化時代”的某種補救颊乘。“補救”確實是海倫?麥格拉斯和哈澤爾?愛德華茲寫作這本書的善意初衷醉锄，書中從內(nèi)向乏悄、外向、計劃恳不、即興檩小、思考、感覺三個維度烟勋，試圖理清人類錯綜復雜的人格類型规求，特別是從人際關(guān)系的角度提煉出一張簡明的人格地圖。比如神妹，從令人抓狂的消極型人格颓哮、自負型人格，令人困擾的焦慮型人格鸵荠、強迫型人格冕茅，令人受傷的被動攻擊型人格、霸凌型人格等。之所以這樣做姨伤，是因為在海倫?麥格拉斯和哈澤爾?愛德華茲看來哨坪，時代的發(fā)展如此迅速，如果從心理學的基礎(chǔ)講起仿佛有些“來不及”乍楚，當下問題的關(guān)鍵是当编，徘徊在“理性王國邊緣”的現(xiàn)代人時刻都有跨過理性王國邊界的可能或者說危險。
正因此徒溪，《隱形人格》更為提倡的是一種將人放置在現(xiàn)實人際互動關(guān)系中反觀自己忿偷，因為這樣也許正是無數(shù)游蕩在“理性王國邊緣地帶”的人們所需要的。在這一點上臊泌，蕭秋水的序是非常有見地的鲤桥，其強調(diào)的“安全有效社交”又何嘗不是對當代社會這種狀態(tài)的一種“補救”，雖然《隱形人格》的人格對照會讓人“如同剝洋蔥一樣渠概，固然過程可能會讓人痛苦流淚茶凳，但是在明白了根源之后，就會感覺洞察力突然提升播揪，仿佛整個世界亮堂了很多”贮喧。之所以說這類似一個“剝洋蔥”的過程，實在是因為我們也許每天面對的只是“鏡中虛我”猪狈，我們說心理學是一門對于任何人都極為必要的科學也是基于此箱沦。人們每天都會處于各種各樣的心理狀態(tài)，特別是會遭遇到各種各樣的“社交危機”雇庙，不管是在工作單位還是象牙塔內(nèi)饱普，不管是朋友之間還是親人之間，如果我們細細回味自己的苦惱状共，其中絕大多數(shù)都是源于與他人的交往，“他人即地獄”雖然有些觸目驚心谁帕，但也并非沒有一點道理峡继。
這乍看似乎只是一個人際關(guān)系問題，但實際上卻是一個如何透過“鏡中虛我”實現(xiàn)“認清本我”的問題匈挖。海倫?麥格拉斯和哈澤爾?愛德華茲坦陳《隱形人格》源自榮格的理論碾牌，其實榮格理論中最為重要的方面正是一個“鏡中虛我”的問題±苎“人格面具”和“陰影”是榮格人格理論的核心概念舶吗，“人格面具”是一個人在公眾場合為求得社會悅納而展現(xiàn)出的人格，然而現(xiàn)代社會的浮躁和虛榮讓幾乎所有人都在過分關(guān)注“人格面具”择膝，這將對心理健康造成相當?shù)膿p害誓琼。而“陰影”是人的心靈中最隱秘、最深層的邪惡傾向，包含了在社會的重重規(guī)則和法律中無法表現(xiàn)出的人的基本動物性腹侣∈迨眨“鏡中虛我”正是這種“人格面具”的表象，而我們之所以要認清本我傲隶，為的正是疏導每個人心中的“陰影”饺律。正如榮格在《心理類型》中所說：“陰影并不會由于社會的壓抑而消失，反而當這種壓抑過于嚴厲時它會以災難性的形式爆發(fā)跺株，最佳的處理方式應(yīng)是疏導而非壓抑本能釋放出能量复濒，使自我意識與陰影和諧緊密地配合工作，將個體投入到更富于創(chuàng)造性的活動中去”乒省。
正是基于這樣的理論池巧颈，海倫?麥格拉斯和哈澤爾?愛德華茲才在《隱形人格》中反復強調(diào)人是復雜的，是多重性的作儿。而這也有利于我們在突破“鏡中虛我”的過程中洛二，不要過于簡單化，更不要走極端攻锰，“鏡中虛我”也是“我”的一個側(cè)面晾嘶，“認清本我”只是找到自己主要的人格特質(zhì)，同時接受自己的復雜性娶吞。即使在自己主要的人格類型中垒迂，也存在不同的強烈程度，比如焦慮型人格也會分為重度和中度等妒蛇，人們在“認清本我”的過程中需要知識机断，需要勇敢，當然也很需要耐心绣夺。而這個“認清本我”的過程往往必然帶著某種震驚吏奸，因為我們在“人格面具”背后的那個真實的自己往往是我們所避諱的。比如陶耍，沒人會認為自己是“強迫型人格”奋蔚，但《隱形人格》中的標尺是如下數(shù)據(jù)滿足四種及以上就是，包括“過分關(guān)注細節(jié)與例行程序”烈钞、“完美主義者”泊碑、“過多投入到工作和生產(chǎn)效率中，認為休閑時間是沒有價值的”毯欣、“發(fā)現(xiàn)自己很難扔掉破舊或無用的東西”馒过、“固執(zhí)地控制他人的行為，確保這些人做得‘對’”酗钞、“對自己和別人都非常吝嗇腹忽，錢不是用來用的来累，而是要被攢起來”、“不知變通和自以為是留凭，喜歡占領(lǐng)道德制高點佃扼，顯得比其他人都更加正義”、“固執(zhí)己見蔼夜，非常愿意把責任推到別人頭上兼耀，不愿反思自己”。
在此求冷，《隱形人格》對于各種人格的判定讓讀者印象極為深刻瘤运，就仿佛在每天都已習以為常的鏡子中卻看到了另一個人，那種帶著驚悚的震驚其實反向印證了心理學普及的重要匠题，因為逃避并非是一個好辦法拯坟，甚至會帶來極端的后果，蕭秋水在序中提到的江歌案等事例正是這個意思韭山。比如郁季，我們只是知道有一種最為危險的人格叫做“反社會人格”，我們總是覺得那些人離自己很遠钱磅，但海倫?麥格拉斯和哈澤爾?愛德華茲告訴我們其實這只是一個程度問題梦裂，并非所有“反社會人格”都會造成槍擊案這樣嚴重的后果，但更多的“反社會人格”正在給無數(shù)人帶來日常生活中的深深傷害盖淡。判定“反社會人格”的典型行為其實很簡單年柠，比如“他會展示出社會強烈譴責的表現(xiàn)或行為”、“習慣性地對許多人撒謊”褪迟、“采取不那么明顯違法但可以給他們帶來好處的方式做事”冗恨、“欺騙并陰險地利用自己的伴侶”、“連續(xù)的出軌和不忠”味赃、“人身攻擊掀抹，從欺凌恐嚇延伸至身體傷害”、“習慣于怪罪別人心俗，喜歡說：‘你對我這么不信任渴丸，還指望我能做什么’”、“控制不住沖動另凌，很少對自己說‘不’”、“通常暴躁易怒戒幔，在受到挫折時吠谢，他們習慣于發(fā)脾氣”等等。更為重要的是诗茎，對于這種人格的最終心理學結(jié)論將幫助我們建立“安全有效的社交關(guān)系”工坊，心理學對于“反社會人格”能否被治好的結(jié)論是“不能”献汗，所以不要被那些人所謂的“懺悔”迷惑，離開才是最明智的選擇王污。
誠然罢吃，“反社會人格”的問題讓我們認識到自我保護的重要，這是在意義層面對于人格分析這種心理學方法的充分肯定昭齐，但更多情況下尿招，我們面對的還是那個“鏡中虛我”的問題，或者更進一步地說阱驾，是在“認清自我”之后就谜，如何“面對自我”的問題。前面我們提到里覆，當下的時代充分顯示著后工業(yè)時代的浮躁與亂象丧荐，更讓人擔憂的是，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下喧枷，這種情況在急速加劇虹统。人類自啟蒙運動開始高揚的理性旗幟在烈風中顫抖，一方面隧甚，各種對于理性的叛逆和無知讓人們不同程度上重新迷信理性王國之外的疆域车荔，認為人類將在那里得到歸宿，另一方面呻逆，人們減少了或者說不愿意更多地用理性審視自己夸赫，逃避或沉迷于“鏡中虛我”的幻象，對自身的問題采取回避的態(tài)度咖城。在這個情況下茬腿，《隱形人格》并未將話題的重點放在解釋榮格的理論上，海倫?麥格拉斯和哈澤爾?愛德華茲明白這次在理性王國邊緣的回望宜雀，其目的是為了解決問題切平。所以，在全書的最后一部分辐董，他們加入了“怎么辦”這樣的章節(jié)悴品，比如“CAST四步法”等，其核心確實就是我們學習心理學的初衷简烘，即相信人類會在理性王國中得到自我救贖苔严，正如海倫?麥格拉斯和哈澤爾?愛德華茲在全書最后部分所說：“在應(yīng)付難搞的人際關(guān)系時，理性思維是一個有效的方法……理性思維是符合邏輯的孤澎，它反思現(xiàn)實届氢，關(guān)注的不是事情在你想象中的樣子，而是事情的真實面貌”覆旭。
意味深長的是退子，在“面對自我”這個問題上岖妄，我們會發(fā)現(xiàn)海倫?麥格拉斯和哈澤爾?愛德華茲其實與當年的榮格殊途同歸。這正是蕭秋水在序中曾經(jīng)提到的一個細節(jié)寂祥，即在書中給出的“有效社交心理指南”中提到的“改變荐虐、接受、留下受苦丸凭、離開”與圣嚴法師著名的“面對它福扬、接受它、處理它贮乳、放下它”有異曲同工之妙忧换。其實，豈止是在這個點上異曲同工向拆，心理學最終必將和哲學渾然一體亚茬，而且，心理學和哲學在那個理性王國的疆域的極遠處浓恳，在那人類思想的極致之處刹缝，將與佛學產(chǎn)生強烈的共振，甚至會實現(xiàn)“萬法同宗”的狀態(tài)颈将。當榮格因為《性欲的轉(zhuǎn)化和表象》使得自己和弗洛伊德徹底決裂梢夯，當他將自己的思維指向?qū)儆谧约旱倪h方，除了將心理學推向一個新的維度晴圾，更為重要的就是后世所知的榮格對于佛學的接納和思索颂砸，如今榮格學派佛教分析師早已出現(xiàn)，榮格分析心理學與佛學的交叉學科也在逐漸發(fā)展死姚。但這種“萬法同宗”的真正意義并不是在于我們?nèi)绾螌⑿睦韺W人乓、哲學和佛學的相關(guān)概念進行比對，而是在于我們應(yīng)該如榮格在《記憶都毒、夢色罚、反省》中那般意識到：心理學的終極目的在于“治療靈魂”，而人類學習心理學的目的也無非是要學會與真實的自我友善地對話账劲。
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